Germamja von Edom; denn wenn sie auszögen, würden sie die ganze Welt zerstören.
גרממיא של אדום שאלמלי הן יוצאין מחריבין כל העולם כולו
Megilla 6b מגילה
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und Rabbi Chama bar Chanina sagte: Dreihundert Kronenträger gibt es in Germamja von Edom und dreihundertfünfundsechzig Statthalter gibt es in Rom; und jeden Tag ziehen diese gegen jene aus, und einer von ihnen wird getötet, und sie müssen sich abmühen, einen König einzusetzen.
ואמר רבי חמא בר חנינא תלת מאה קטירי תגא איכא בגרממיא של אדום ותלת מאה ושיתין וחמשה מרזבני איכא ברומי ובכל יומא נפקי הני לאפי הני ומקטיל חד מינייהו ומיטרדי לאוקמי מלכא
Und Rabbi Jizchak sagte: Wenn dir jemand sagt: Ich habe mich gemüht und nicht gefunden – glaube es nicht; ich habe mich nicht gemüht und gefunden – glaube es nicht; ich habe mich gemüht und gefunden – glaube es.
ואמר ר' יצחק אם יאמר לך אדם יגעתי ולא מצאתי אל תאמן לא יגעתי ומצאתי אל תאמן יגעתי ומצאתי תאמן
Das gilt für Worte der Tora; aber im Handel ist es eine Hilfe vom Himmel. Und auch bei Worten der Tora haben wir das nur für das Schärfen [des Verstandes] gesagt; aber um das Gelernte zu bewahren, ist es eine Hilfe vom Himmel.
הני מילי בדברי תורה אבל במשא ומתן סייעתא הוא מן שמיא ולדברי תורה לא אמרן אלא לחדודי אבל לאוקמי גירסא סייעתא מן שמיא היא
Und Rabbi Jizchak sagte: Wenn du einen Frevler siehst, dem die Stunde lacht, lass dich nicht mit ihm ein, denn es heißt: „Ereifere dich nicht über die Übeltäter“ (Ps 37,1). Und nicht nur das, sondern seine Wege gelingen, denn es heißt: „Seine Wege gelingen zu jeder Zeit“ (Ps 10,5). Und nicht nur das, sondern er siegt im Gericht, denn es heißt: „Hoch erhaben sind deine Gerichte, fern von ihm.“ Und nicht nur das, sondern er sieht [seine Lust] an seinen Feinden, denn es heißt: „Alle seine Bedränger – er bläst sie an.“
ואמר רבי יצחק אם ראית רשע שהשעה משחקת לו אל תתגרה בו שנא' (תהלים לז, א) אל תתחר במרעים ולא עוד אלא שדרכיו מצליחין שנא' (תהלים י, ה) יחילו דרכיו בכל עת ולא עוד אלא שזוכה בדין שנאמר מרום משפטיך מנגדו ולא עוד אלא שרואה בשונאיו שנאמר כל צורריו יפיח בהם
Ist das so? Rabbi Jochanan sagte doch im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: Es ist erlaubt, sich in dieser Welt mit den Frevlern einzulassen, denn es heißt: „Die die Tora verlassen, preisen den Frevler, die aber die Tora bewahren, lassen sich mit ihnen ein“ (Spr 28,4). Und es wird gelehrt: Rabbi Dostai bar Matun sagte: Es ist erlaubt, sich in dieser Welt mit den Frevlern einzulassen; und wenn dir jemand zuflüstert: „Ereifere dich nicht über die Übeltäter und beneide nicht die Unrecht tun“ – wer so spricht, dem schlägt sein Herz [vor Schuld].
איני והאמר ר' יוחנן משום ר"ש בן יוחי מותר להתגרות ברשעים בעולם הזה שנא' (משלי כח, ד) עוזבי תורה יהללו רשע ושומרי תורה יתגרו בם ותניא ר' דוסתאי בר מתון אמר מותר להתגרות ברשעים בעולם הזה ואם לחשך אדם לומר אל תתחר במרעים ואל תקנא בעושי עולה מי שלבו נוקפו אומר כן
Vielmehr: „Ereifere dich nicht über die Übeltäter“ – um zu sein wie die Übeltäter; „und beneide nicht die Unrecht tun“ – um zu sein wie die Unrecht tun. Und es heißt: „Dein Herz beneide nicht die Sünder“ usw. (Spr 23,17).
אלא אל תתחר במרעים להיות כמרעים ואל תקנא בעושי עולה להיות כעושי עולה ואומר (משלי כג, יז) אל יקנא לבך בחטאים וגו'
Das ist kein Widerspruch: Dieses [gilt] in seinen eigenen Angelegenheiten, jenes in Angelegenheiten des Himmels.
לא קשיא הא במילי דידיה הא במילי דשמיא
Und wenn du willst, sage ich: Das eine wie das andere in seinen eigenen Angelegenheiten, und es ist kein Widerspruch: Dieses [gilt] bei einem vollkommenen Gerechten, jenes bei einem Gerechten, der nicht vollkommen ist. Denn Raw Huna sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Warum schaust du den Treulosen zu, schweigst, wenn der Frevler den verschlingt, der gerechter ist als er?“ (Hab 1,13) – den, der gerechter ist als er, verschlingt er; einen vollkommenen Gerechten verschlingt er nicht.
ואיבעית אימא הא והא במילי דידיה ולא קשיא הא בצדיק גמור הא בצדיק שאינו גמור דאמר רב הונא מאי דכתיב (חבקוק א, יג) למה תביט בוגדים תחריש בבלע רשע צדיק ממנו צדיק ממנו בולע צדיק גמור אינו בולע
Und wenn du willst, sage ich: Wenn ihm die Stunde lacht, ist es anders.
ואי בעית אימא שעה משחקת לו שאני:
Ulla sagte: Italien von Griechenland – das ist die große Stadt Rom. Sie misst dreihundert Parasangen auf dreihundert Parasangen, und es gibt in ihr dreihundertfünfundsechzig Märkte nach der Zahl der Tage des Sonnenjahres; und der kleinste von allen ist der der Geflügelhändler, und er misst sechzehn Mil auf sechzehn Mil; und der König speist jeden Tag in einem von ihnen.
אמר עולא איטליא של יון זה כרך גדול של רומי והויא תלת מאה פרסה על תלת מאה פרסה ויש בה שס"ה שווקים כמנין ימות החמה וקטן שבכולם של מוכרי עופות והויא ששה עשר מיל על ששה עשר מיל ומלך סועד בכל יום באחד מהן
Und wer in ihr wohnt, auch wenn er nicht in ihr geboren ist, erhält eine Zuteilung vom Haus des Königs; und wer in ihr geboren ist, auch wenn er nicht in ihr wohnt, erhält eine Zuteilung vom Haus des Königs. Dreitausend Badehäuser gibt es in ihr, und fünfhundert Fenster leiten den Rauch nach außerhalb der Mauer. Eine Seite [grenzt an] das Meer, eine Seite an Berge und Hügel, eine Seite an eine eiserne Wand und eine Seite an Kiesboden und Sumpf.
והדר בה אע"פ שאינו נולד בה נוטל פרס מבית המלך והנולד בה אע"פ שאינו דר בה נוטל פרס מבית המלך ושלשת אלפים בי בני יש בו וחמש מאות חלונות מעלין עשן חוץ לחומה צדו אחד ים וצדו אחד הרים וגבעות צדו אחד מחיצה של ברזל וצדו אחד חולסית ומצולה:
MISCHNA: Hat man die Megilla im ersten Adar gelesen, und das Jahr wurde [danach] zum Schaltjahr erklärt, so liest man sie im zweiten Adar. Zwischen dem ersten Adar und dem zweiten Adar gibt es keinen Unterschied außer der Lesung der Megilla und den Gaben an die Armen.
מתני׳ קראו את המגילה באדר הראשון ונתעברה השנה קורין אותה באדר שני אין בין אדר הראשון לאדר השני אלא קריאת המגילה ומתנות לאביונים:
GEMARA: Folglich sind hinsichtlich der Reihenfolge der [besonderen Tora-]Abschnitte beide gleich.
גמ׳ הא לענין סדר פרשיות זה וזה שוין
Wer ist [der Autor] unserer Mischna? Weder der erste Tanna noch Rabbi Elieser, der Sohn Rabbi Joses, noch Rabban Schimon ben Gamliel. Denn es wird gelehrt: Hat man die Megilla im ersten Adar gelesen, und das Jahr wurde zum Schaltjahr erklärt, so liest man sie im zweiten Adar, denn alle Gebote, die im zweiten [Adar] gelten, gelten [auch] im ersten, außer der Lesung der Megilla.
מני מתני' לא תנא קמא ולא ר' אליעזר ברבי יוסי ולא רשב"ג דתניא קראו את המגילה באדר הראשון ונתעברה השנה קורין אותה באדר השני שכל מצות שנוהגות בשני נוהגות בראשון חוץ ממקרא מגילה
Rabbi Elieser, der Sohn Rabbi Joses, sagt: Man liest sie nicht im zweiten Adar, denn alle Gebote, die im zweiten gelten, gelten [auch] im ersten.
ר"א ברבי יוסי אומר אין קורין אותה באדר השני שכל מצות שנוהגות בשני נוהגות בראשון
Rabban Schimon ben Gamliel sagt im Namen Rabbi Joses: Man liest sie auch im zweiten Adar, denn alle Gebote, die im zweiten gelten, gelten nicht im ersten. Und sie stimmen überein hinsichtlich Trauerrede und Fasten, dass sie im einen wie im anderen verboten sind.
רשב"ג אומר משום רבי יוסי אף קורין אותה באדר השני שכל מצות שנוהגות בשני אין נוהגות בראשון ושוין בהספד ובתענית שאסורין בזה ובזה
Rabban Schimon ben Gamliel ist doch dasselbe wie der erste Tanna! Raw Papa sagte: Die Reihenfolge der Abschnitte ist zwischen ihnen [strittig]: Der erste Tanna meint: von vornherein im zweiten, und wenn man es im ersten getan hat, hat man es getan – außer der Lesung der Megilla, denn obwohl man im ersten gelesen hat, liest man [nochmals] im zweiten.
ר"ש בן גמליאל היינו תנא קמא אמר רב פפא סדר פרשיות איכא בינייהו דתנא קמא סבר לכתחילה בשני ואי עבוד בראשון עבוד בר ממקרא מגילה דאף על גב דקרו בראשון קרו בשני
Und Rabbi Elieser, der Sohn Rabbi Joses, meint: Sogar die Lesung der Megilla von vornherein im ersten. Und Rabban Schimon ben Gamliel meint: Sogar die Reihenfolge der Abschnitte – wenn man sie im ersten gelesen hat, liest man sie [nochmals] im zweiten.
ורבי אליעזר ברבי יוסי סבר אפילו מקרא מגילה לכתחילה בראשון ורבן שמעון בן גמליאל סבר אפילו סדר פרשיות אי קרו בראשון קרו בשני
Wer ist [der Autor der Mischna]? Wenn der erste Tanna, so ist [die Erwähnung der] Gaben schwierig; wenn Rabbi Elieser, der Sohn Rabbi Joses, so ist auch die Lesung der Megilla schwierig; wenn Rabban Schimon ben Gamliel, so ist die Reihenfolge der Abschnitte schwierig.
מני אי תנא קמא קשיא מתנות אי רבי אליעזר ברבי יוסי קשיא נמי מקרא מגילה אי רשב"ג קשיא סדר פרשיות
Tatsächlich ist es der erste Tanna, und er lehrt die Lesung der Megilla, und dasselbe gilt für die Gaben an die Armen, denn das eine hängt vom anderen ab.
לעולם ת"ק ותנא מקרא מגילה והוא הדין מתנות לאביונים דהא בהא תליא
Und wenn du willst, sage ich: Tatsächlich ist es Rabban Schimon ben Gamliel, und in unserer Mischna fehlt etwas, und so lehrt sie: Zwischen dem vierzehnten des ersten Adar und dem vierzehnten des zweiten Adar gibt es keinen Unterschied außer der Lesung der Megilla und den Gaben; folglich sind hinsichtlich Trauerrede und Fasten beide gleich; von der Reihenfolge der Abschnitte aber spricht sie nicht.
ואב"א לעולם רשב"ג היא ומתני' חסורי מיחסרא והכי קתני אין בין ארבעה עשר שבאדר הראשון לי"ד שבאדר השני אלא מקרא מגילה ומתנות הא לענין הספד ותענית זה וזה שוין ואילו סדר פרשיות לא מיירי
Rabbi Chija bar Awin sagte im Namen Rabbi Jochanans: Die Halacha ist wie Rabban Schimon ben Gamliel, der im Namen Rabbi Joses sprach.
אמר רבי חייא בר אבין אמר רבי יוחנן הלכתא כרבן שמעון בן גמליאל שאמר משום רבי יוסי
Rabbi Jochanan sagte: Und beide haben denselben Vers ausgelegt: „in jedem einzelnen Jahr“. Rabbi Elieser, der Sohn Rabbi Joses, meint: „in jedem einzelnen Jahr“ – wie in jedem einzelnen Jahr [der] Adar [gilt], der dem Schwat benachbart ist, so auch hier der Adar, der dem Schwat benachbart ist.
אמר רבי יוחנן ושניהם מקרא אחד דרשו בכל שנה ושנה רבי אליעזר ברבי יוסי סבר בכל שנה ושנה מה כל שנה ושנה אדר הסמוך לשבט אף כאן אדר הסמוך לשבט
Und Rabban Schimon ben Gamliel meint: „in jedem einzelnen Jahr“ – wie in jedem einzelnen Jahr [der] Adar [gilt], der dem Nissan benachbart ist, so auch hier der Adar, der dem Nissan benachbart ist.
ורשב"ג סבר בכל שנה ושנה מה כל שנה ושנה אדר הסמוך לניסן אף כאן אדר הסמוך לניסן
Gut, bei Rabbi Elieser, dem Sohn Rabbi Joses, ist der Grund einleuchtend, denn man geht an den Geboten nicht vorüber; aber was ist der Grund Rabban Schimon ben Gamliels?
בשלמא רבי אליעזר ברבי יוסי מסתבר טעמא דאין מעבירין על המצות אלא רשב"ג מ"ט
Rabbi Tabi sagte: Der Grund Rabban Schimon ben Gamliels: Erlösung an Erlösung anzuschließen ist vorzuziehen.
אמר רבי טבי טעמא דרבי שמעון בן גמליאל מסמך גאולה לגאולה עדיף
Rabbi Elasar sagte: Der Grund Rabban Schimon ben Gamliels ist von hier, denn es steht geschrieben: „um diesen zweiten Brief über Purim zu bestätigen“ (Est 9,29).
רבי אלעזר אמר טעמא דר' שמעון ב"ג מהכא דכתיב לקיים את אגרת הפורים הזאת השנית
Und es war nötig, zu schreiben
ואיצטריך למיכתב
Original: Megillah 6b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.