Tatsächlich Rabbi Jehuda, und sogar von vornherein, und es ist kein Widerspruch: Das eine ist seine eigene [Ansicht], das andere die seines Lehrers.
לעולם ר' יהודה ואפי' לכתחילה ולא קשיא הא דידיה הא דרביה
Megilla 20a מגילה
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Denn es wird gelehrt: Rabbi Jehuda sagt im Namen von Rabbi Elasar ben Asarja: Wer das Schma liest, muss es seinem Ohr hörbar machen, denn es heißt: „Höre, Israel, der Ewige ist unser Gott, der Ewige ist einer“ (Dtn 6,4) – lass deine Ohren hören, was du aus deinem Mund hervorbringst. Rabbi Meir sagt: „Die ich dir heute gebiete, auf deinem Herzen“ (Dtn 6,6) – nach der Ausrichtung des Herzens, darauf kommt es bei den Worten an.
דתניא ר' יהודה אומר משום ר"א בן עזריה הקורא את שמע צריך שישמיע לאזנו שנאמר (דברים ו, ד) שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד השמע לאזניך מה שאתה מוציא מפיך ר"מ אומר (דברים ו, ו) אשר אנכי מצוך היום על לבבך אחר כוונת הלב הן הן הדברים
Jetzt, da du dazu gelangt bist, kannst du sogar sagen: Rabbi Jehuda ist der Ansicht seines Lehrers, und das, was Jehuda, der Sohn des Rabbi Schimon ben Pasi, lehrt, ist [die Ansicht von] Rabbi Meir.
השתא דאתית להכי אפילו תימא רבי יהודה כרביה סבירא ליה והא דתני יהודה בריה דר' שמעון בן פזי ר"מ היא:
„Rabbi Jehuda erklärt einen Minderjährigen für tauglich.“ (Denn es wird gelehrt:) Rabbi Jehuda sagte: Ich war minderjährig und las sie [vor] oberhalb von Rabbi Tarfon und den Ältesten in Lod. Sie sagten zu ihm: Man bringt keinen Beweis von einem Minderjährigen.
ר' יהודה מכשיר בקטן: (דתניא) א"ר יהודה קטן הייתי וקריתיה למעלה מרבי טרפון וזקנים בלוד אמרו לו אין מביאין ראיה מן הקטן
Es wird gelehrt: Rabbi sagte: Ich war minderjährig und las sie [vor] oberhalb von Rabbi Jehuda. Sie sagten zu ihm: Man bringt keinen Beweis von dem, der [es] erlaubt.
תניא אמר רבי קטן הייתי וקריתיה למעלה מרבי יהודה אמרו לו אין מביאין ראיה מן המתיר
Sollen sie ihm doch sagen: Man bringt keinen Beweis von einem Minderjährigen! – Sie sagten ihm eines und noch etwas: Erstens warst du minderjährig, und zudem: Selbst wenn du erwachsen gewesen wärest, bringt man keinen Beweis von dem, der [es] erlaubt.
ולימרו ליה אין מביאין ראיה מן הקטן חדא ועוד קאמרו ליה חדא דקטן היית ועוד אפילו גדול היית אין מביאין ראיה מן המתיר:
MISCHNA: Man liest die Megilla nicht [vor Tagesanbruch], man beschneidet nicht, man taucht nicht unter und man sprengt nicht; und ebenso darf eine, die einen Tag gegen einen Tag wacht, nicht untertauchen, bevor die Sonne aufgeht. Aber bei allen, die es [schon] vollzogen haben, seit die Morgenröte aufgestiegen ist, ist es gültig.
מתני׳ אין קורין את המגילה ולא מלין ולא טובלין ולא מזין וכן שומרת יום כנגד יום לא תטבול עד שתנץ החמה וכולן שעשו משעלה עמוד השחר כשר:
GEMARA: Woher haben wir das? Denn die Schrift sagt: „Und diese Tage werden in Erinnerung gerufen und begangen“ (Est 9,28) – bei Tag ja, bei Nacht nein. Sollen wir sagen, dies sei eine Widerlegung von Rabbi Jehoschua ben Levi? Denn Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Der Mensch ist verpflichtet, die Megilla bei Nacht zu lesen und sie bei Tag zu wiederholen. – Wenn er [das] lehrt, [bezieht es sich] auf [die Lesung] des Tages.
גמ׳ מנלן דאמר קרא (אסתר ט, כח) והימים האלה נזכרים ונעשים ביום אין בלילה לא לימא תיהוי תיובתא דר' יהושע בן לוי דאמר ריב"ל חייב אדם לקרות את המגילה בלילה ולשנותה ביום כי קתני אדיום:
„Und man beschneidet nicht“ usw.: Denn es steht geschrieben: „Und am achten Tag soll beschnitten werden“ (Lev 12,3).
ולא מלין וכו': דכתיב (ויקרא יב, ג) וביום השמיני ימול:
„Und man taucht nicht unter und man sprengt nicht“ usw.: Denn es steht geschrieben: „Und der Reine soll auf den Unreinen sprengen [usw.] am siebten Tag“ (Num 19,19), und das Untertauchen ist dem Sprengen gleichgestellt.
ולא טובלין ולא מזין וכו': דכתיב (במדבר יט, יט) והזה הטהור על הטמא [וגו'] ביום השביעי ואיתקש טבילה להזיה:
„Und ebenso darf eine, die einen Tag gegen einen Tag wacht, nicht untertauchen, bevor die Sonne aufgeht“ usw.: Das ist doch selbstverständlich! Was unterscheidet eine, die einen Tag gegen einen Tag wacht, von allen anderen, die zum Untertauchen verpflichtet sind?
וכן שומרת יום כנגד יום לא תטבול עד שתנץ החמה וכו': פשיטא מ"ש שומרת יום כנגד יום מכל חייבי טבילות
Es war nötig: Es käme dir in den Sinn zu sagen, sie sei wie die erste Wahrnehmung eines Flussbehafteten, und die erste Wahrnehmung eines Flussbehafteten ist dem gleichgestellt, der einen Samenerguss hatte, denn es steht geschrieben: „Dies ist die Weisung über den Flussbehafteten und den, von dem ein Samenerguss ausgeht“ (Lev 15,32). Wie der, der einen Samenerguss hatte, an seinem Tag untertaucht, so soll auch diese an ihrem Tag untertauchen.
איצטריך סלקא דעתך אמינא תיהוי כראיה ראשונה של זב וראיה ראשונה של זב איתקש לבעל קרי דכתיב (ויקרא טו, לב) זאת תורת הזב ואשר תצא ממנו שכבת זרע מה בעל קרי טובל ביום האי נמי ליטבול ביומיה
Aber bei Tag kann sie doch nicht untertauchen, denn es steht geschrieben: „Alle Tage ihres Flusses … wie das Lager ihrer Absonderung soll es ihr sein“ (Lev 15,26)! [So soll sie doch] wenigstens in der Nacht einen Teil des Wachens vollziehen und untertauchen! – Er lässt uns hören: Da sie das Zählen braucht,
והא ביממא לא מצי טבלה דכתיב (ויקרא טו, כו) כל ימי זובה כמשכב נדתה יהיה לה בליליא מיהת ליעביד מקצת שימור ותיטבול קמ"ל כיון דבעיא ספירה
Original: Megillah 20a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.