GEMARA: Was ist der Grund? Wegen „und er werde entehrt“ (Dtn 25,3).
גמ׳ מ"ט משום נקלה
Makkot 23a מכות
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Scheschet sagte im Namen von Rabbi Elasar ben Asarja: Woher, dass der Riemen aus Kalbsleder ist? Denn es steht geschrieben: „Vierzig soll er ihn schlagen“ (Dtn 25,3), und daneben steht: „Du sollst dem Ochsen beim Dreschen nicht das Maul verbinden“ (Dtn 25,4).
אמר רב ששת משום רבי אלעזר בן עזריה מנין לרצועה שהיא של עגל דכתיב (דברים כה, ג) ארבעים יכנו וסמיך ליה (דברים כה, ד) לא תחסום שור בדישו
Und Raw Scheschet sagte im Namen von Rabbi Elasar ben Asarja: Woher, dass man einer Schwagerehe-Witwe, die einem mit Geschwüren Behafteten zufällt, nicht das Maul verbindet? Denn es steht geschrieben: „Du sollst dem Ochsen beim Dreschen nicht das Maul verbinden“, und daneben steht: „Wenn Brüder beisammen wohnen“ usw. (Dtn 25,5).
ואמר רב ששת משום רבי אלעזר בן עזריה מנין ליבמה שנפלה לפני מוכה שחין שאין חוסמין אותה דכתיב לא תחסום שור בדישו וסמיך ליה (דברים כה, ה) כי ישבו אחים יחדו וגו'
Und Raw Scheschet sagte im Namen von Rabbi Elasar ben Asarja: Wer die Festtage geringschätzt, ist, als ob er Götzendienst triebe; denn es steht geschrieben: „Gegossene Götter sollst du dir nicht machen“ (Ex 34,17), und daneben steht: „Das Fest der ungesäuerten Brote sollst du halten“ (Ex 34,18).
ואמר רב ששת משום ר' אלעזר בן עזריה כל המבזה את המועדים כאילו עובד עכו"ם דכתיב (שמות לד, יז) אלהי מסכה לא תעשה לך וסמיך ליה (שמות לד, יח) את חג המצות תשמור
Und Raw Scheschet sagte im Namen von Rabbi Elasar ben Asarja: Wer üble Nachrede erzählt, wer üble Nachrede annimmt und wer falsches Zeugnis ablegt, verdient, den Hunden vorgeworfen zu werden; denn es steht geschrieben: „Den Hunden sollt ihr es vorwerfen“ (Ex 22,30), und daneben steht: „Du sollst kein falsches Gerücht aufnehmen“ usw. (Ex 23,1) – lies darin auch: „lo tassi“ – du sollst [es andere] nicht aufnehmen lassen.
ואמר רב ששת משום ר' אלעזר בן עזריה כל המספר לשון הרע וכל המקבל לשון הרע וכל המעיד עדות שקר ראוי להשליכו לכלבים דכתיב (שמות כב, ל) לכלב תשליכון אותו וסמיך ליה (שמות כג, א) לא תשא שמע שוא וגו' קרי ביה נמי לא תשיא:
Und zwei Riemen usw. Es wurde gelehrt: aus Eselsleder – wie jener Galiläer vor Raw Chisda auslegte: „Der Ochse kennt seinen Besitzer und der Esel die Krippe seines Herrn; Israel erkennt nicht“ usw. (Jes 1,3). Der Heilige, gelobt sei Er, sprach: Es komme, wer die Krippe seines Herrn kennt, und bestrafe den, der die Krippe seines Herrn nicht kennt.
ושתי רצועות וכו': תנא של חמור כדדריש ההוא גלילאה עליה דרב חסדא (ישעיהו א, ג) ידע שור קונהו וחמור אבוס בעליו ישראל לא ידע וגו' אמר הקב"ה יבא מי שמכיר אבוס בעליו ויפרע ממי שאינו מכיר אבוס בעליו:
Sein Griff eine Handbreite usw. Abaje sagte: Daraus ist zu entnehmen: Für jeden Einzelnen machen wir ihn nach dem Maß seines Rückens. Rawa sagte zu ihm: Wenn dem so ist, werden es zu viele Riemen! Vielmehr sagte Rawa: Er hat eine Schlaufe; wenn er will, knüpft er ihn damit kürzer, wenn er will, lässt er ihn nach.
ידה טפח וכו': אמר אביי שמע מינה כל חד וחד לפום גביה עבדינן ליה אמר ליה רבא אם כן נפיש להו רצועות טובא אלא אמר רבא אבקתא אית ליה כי בעי מיקטר ביה כי בעי מרפה בה:
Man schlägt ihn usw. Woher diese Dinge? Raw Kahana sagte: Denn der Vers sagt: „so lasse ihn der Richter hinfallen und vor sich schlagen, nach Maß seiner Schuld, an Zahl“ (Dtn 25,2) – eine Schuld von vorn, zwei Schulden von hinten.
מלקין אותו וכו' מנא הני מילי אמר רב כהנא דאמר קרא (דברים כה, ב) והפילו השופט והכהו לפניו כדי רשעתו במספר רשעה אחת מלפניו שתי רשעיות מאחריו:
Man schlägt ihn nicht usw. Raw Chisda sagte im Namen von Rabbi Jochanan: Woher, dass der Riemen gefaltet ist? Denn es heißt: „so lasse ihn hinfallen“. – Das braucht man doch für die Sache selbst! – Wenn dem so wäre, sollte der Vers schreiben: „er beuge ihn“; was [soll] „er lasse ihn hinfallen“? Daraus ist beides zu entnehmen.
אין מלקין אותו וכו': אמר רב חסדא אמר רבי יוחנן מנין לרצועה שהיא מוכפלת שנאמר והפילו והא מיבעי ליה לגופיה א"כ לכתוב קרא יטיהו מאי הפילו ש"מ תרתי:
Der Schlagende schlägt mit seiner Hand. Die Rabbanan lehrten: Man setzt als Gemeindediener nur solche ein, die an Kraft schwach und an Einsicht reich sind. Rabbi Jehuda sagt: Sogar solche, die an Einsicht arm und an Kraft reich sind.
המכה מכה בידו: תנו רבנן אין מעמידין חזנין אלא חסירי כח ויתירי מדע רבי יהודה אומר אפילו חסירי מדע ויתירי כח
Rawa sagte: Es ist einleuchtend wie Rabbi Jehuda, denn es steht geschrieben: „Er soll nicht hinzufügen, damit er nicht hinzufügt“ (Dtn 25,3). Gut, wenn du sagst, an Einsicht arm – darum muss man ihn warnen; aber wenn du sagst, an Einsicht reich – muss man ihn da warnen? Und die Rabbanan? Man treibt nur den Eifrigen an.
אמר רבא כוותיה דרבי יהודה מסתברא דכתיב (דברים כה, ג) לא יוסיף פן יוסיף אי אמרת בשלמא חסירי מדע היינו דצריך לאזהורי אלא אי אמרת יתירי מדע מי צריך לאזהורי ורבנן אין מזרזין אלא למזרז
Es wurde gelehrt: Wenn er [den Riemen] hebt, hebt er ihn mit beiden Händen, und wenn er schlägt, schlägt er mit einer Hand, damit [der Schlag] aus seiner eigenen Kraft komme.
תנא כשהוא מגביה מגביה בשתי ידיו וכשהוא מכה מכה בידו אחת כי היכי דליתה מדידיה:
Und der Vorleser liest usw. Die Rabbanan lehrten: Der Größte unter den Richtern liest, der Zweite zählt, und der Dritte sagt: „Schlag ihn!“ Wenn die Schläge zahlreich sind, liest er gedehnt; wenn die Schläge wenige sind, liest er kurz. Wir haben doch aber gelernt: Er kehrt zum Anfang des Abschnitts zurück! – Das Gebot ist, es genau abzumessen; und wenn er es nicht genau abgemessen hat, kehrt er zum Anfang des Abschnitts zurück.
והקורא קורא כו': תנו רבנן הגדול שבדיינין קורא השני מונה והשלישי אומר הכהו בזמן שמכה מרובה מאריך בזמן. שמכה מועטת מקצר והא אנן תנן חוזר לתחלת המקרא מצוה לצמצם ואי לא צמצם חוזר לתחלת המקרא
Die Rabbanan lehrten: „Ein großer Schlag“ – ich habe nur einen großen Schlag; einen geringen Schlag – woher? Die Schrift sagt: „Er soll nicht hinzufügen.“ Wenn dem so ist, was lehrt die Schrift mit „ein großer Schlag“? Es lehrt über die ersten, dass sie ein großer Schlag sind.
תנו רבנן מכה רבה אין לי אלא מכה רבה מכה מועטת מנין ת"ל לא יוסיף אם כן מה תלמוד לומר מכה רבה לימד על הראשונות שהן מכה רבה:
Hat er sich beschmutzt usw. Die Rabbanan lehrten: Sowohl der Mann als auch die Frau mit Kot und nicht mit Wasser – Worte des Rabbi Meir. Rabbi Jehuda sagt: Der Mann mit Kot und die Frau mit Wasser. Und die Weisen sagen: Sowohl der Mann als auch die Frau, sei es mit Kot, sei es mit Wasser.
נתקלקל וכו': תנו רבנן אחד האיש ואחד האשה בריעי ולא במים דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר האיש בריעי והאשה במים וחכ"א אחד האיש ואחד האשה בין בריעי בין במים
Es wurde doch aber gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Sowohl der Mann als auch die Frau mit Kot! Raw Nachman bar Jizchak sagte: [Gemeint ist:] Beim Kot sind beide gleich.
והתניא רבי יהודה אומר אחד האיש ואחד האשה בריעי אמר רב נחמן בר יצחק שניהם שוין בריעי
Schmuel sagte: Hat man ihn gefesselt, und er ist aus dem Gerichtshof geflohen, so ist er frei. Man wandte ein: Ist er entehrt worden, sei es beim ersten, sei es beim zweiten [Hieb], so lässt man ihn frei; ist der Riemen beim zweiten gerissen, so lässt man ihn frei, beim ersten lässt man ihn nicht frei. Warum? Es sollte doch wie Fliehen gelten! – Dort ist er geflohen, hier ist er nicht geflohen.
אמר שמואל כפתוהו ורץ מבית דין פטור מיתיבי קלה בין בראשונה בין בשניה פוטרין אותו נפסקה רצועה בשניה פוטרין אותו בראשונה אין פוטרין אותו אמאי להוי כרץ התם רץ הכא לא רץ
Die Rabbanan lehrten: Hat man ihn geschätzt, und ist er, als er Hiebe erhielt, entehrt worden, so lässt man ihn frei; ist er, als er aus dem Gerichtshof hinausging, entehrt worden, so peitscht man ihn aus. Und nicht nur das, sondern selbst wenn er am Anfang entehrt wurde, peitscht man ihn aus, denn es heißt: „und schlage ihn“ [usw.] … „und er werde entehrt“ (Dtn 25,2–3) – nicht aber, wenn er schon im Gerichtshof Hiebe erhalten hat.
ת"ר אמדוהו לכשילקה קלה פוטרין אותו לכשיצא מבית דין קלה מלקין אותו ולא עוד אלא אפילו קלה בתחלה מלקין אותו שנאמר (דברים כה, ב) והכהו [וגו'] ונקלה ולא שלקה כבר בבית דין:
MISCHNA: Alle mit Ausrottung Schuldigen, die Hiebe erhalten haben, sind von ihrer Ausrottung befreit, denn es heißt: „und dein Bruder werde vor deinen Augen entehrt“ (Dtn 25,3) – hat er Hiebe erhalten, so ist er wie dein Bruder. Worte des Rabbi Chananja ben Gamliel.
מתני׳ כל חייבי כריתות שלקו נפטרו ידי כריתתם שנאמר (דברים כה, ג) ונקלה אחיך לעיניך כשלקה הרי הוא כאחיך דברי רבי חנניה בן גמליאל
Und Rabbi Chananja ben Gamliel sagte: Wenn schon dem, der eine einzige Übertretung begeht, deswegen seine Seele genommen wird, um wie viel mehr wird dem, der ein einziges Gebot erfüllt, seine Seele gegeben! Rabbi Schimon sagt: Aus derselben Stelle lernt man es, denn es heißt: „Und die Seelen, die [es] tun, sollen ausgerottet werden“ usw. (Lev 18,29), und es heißt:
ואמר רבי חנניה בן גמליאל מה אם העובר עבירה אחת נוטל נפשו עליה העושה מצוה אחת על אחת כמה וכמה שתנתן לו נפשו ר"ש אומר ממקומו הוא למד שנאמר (ויקרא יח, כט) ונכרתו הנפשות העושות וגו' ואומר
Original: Makkot 23a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.