Kidduschin 21b קידושין

Jenes [kommt], um es als Pflicht festzulegen, und zwar sogar nach Rabbi Jehoschua.

Komm und höre: Was lehrt der Vers mit „soll ihn auslösen“, „soll ihn auslösen“, „soll ihn auslösen“ (Lev 25,48–49) dreimal? Um alle Auslösungen einzuschließen, dass sie in dieser Reihenfolge ausgelöst werden. Sind das nicht die Häuser ummauerter Städte und der hebräische Knecht, der an einen Israeliten verkauft wurde? – Nein, Häuser in offenen Dörfern und das Erbfeld. – Von den Häusern in offenen Dörfern steht doch ausdrücklich geschrieben: „Sie sollen wie das Feld des Landes gerechnet werden“ (Lev 25,31)! – Raw Nachman bar Jizchak sagte: Der Nächstverwandte geht vor.

„Und der Durchbohrte wird durch das Durchbohren erworben“: Denn es steht geschrieben: „Und sein Herr soll ihm das Ohr mit dem Pfriem durchbohren“ usw. (Ex 21,6).

„Und er erwirbt sich selbst durch das Jobeljahr und durch den Tod des Herrn“: Denn es steht geschrieben: „Und er soll ihm dienen“ – aber nicht dem Sohn und nicht der Tochter; „für immer“ – für die „Ewigkeit“ des Jobeljahres.

Die Rabbanan lehrten: „Pfriem“ – ich habe nur einen Pfriem; woher, dass Dorn, Stachel, Nadel, Bohrer und Griffel eingeschlossen sind? Der Vers lehrt: „Und du sollst nehmen“ (Dtn 15,17) – um alles einzuschließen, was man mit der Hand nimmt – Worte Rabbi Joses, des Sohnes Rabbi Jehudas.

Rabbi sagt: Wie der Pfriem dadurch gekennzeichnet ist, dass er aus Metall ist, so alles, was aus Metall ist. Eine andere Erklärung: „Den Pfriem“ – um den großen Pfriem einzubeziehen.

Rabbi Elasar sagte: Judan, der Sohn des Großen, legte aus: Wenn sie durchbohren, durchbohren sie nur am Ohrläppchen. Und die Weisen sagen: Ein hebräischer Knecht, der Kohen ist, wird nicht durchbohrt, weil er [dadurch] mit einem Leibesfehler behaftet würde. Und wenn du sagst, sie durchbohren am Ohrläppchen – wie würde ein hebräischer Knecht, der Kohen ist, mit einem Leibesfehler behaftet? Also wird er nur am oberen Teil des Ohres durchbohrt. Worin streiten sie?

Rabbi legt nach Allgemeinem und Besonderem aus: „Und du sollst nehmen“ – allgemein; „Pfriem“ – besonders; „in sein Ohr und in die Tür“ – wiederum allgemein. Bei allgemein, besonders und allgemein urteilst du nur nach Art des Besonderen: Wie das Besondere ausdrücklich aus Metall ist, so alles, was aus Metall ist.

Rabbi Jose legt nach Einschließungen und Ausschließungen aus: „Und du sollst nehmen“ – er hat eingeschlossen; „Pfriem“ – er hat ausgeschlossen; „in sein Ohr und in die Tür“ – er hat wieder eingeschlossen. Hat er eingeschlossen, ausgeschlossen und eingeschlossen, so hat er alles eingeschlossen.

Was hat er eingeschlossen? Er hat alle Dinge eingeschlossen. Was hat er ausgeschlossen? Er hat ein [ätzendes] Mittel ausgeschlossen.

Der Meister sagte: „Den Pfriem“ – um den großen Pfriem einzubeziehen. Woraus ist das zu entnehmen? Wie Rawa sagte: „Die Hüfte“ (Gen 32,33) – die hervorgehobene an der Hüfte; ebenso hier: „der Pfriem“ – der hervorgehobene unter den Pfriemen.

Rabbi Elasar sagte: Judan, der Sohn des Großen, legte aus: Wenn sie durchbohren, durchbohren sie nur am Ohrläppchen. Und die Weisen sagen: Ein hebräischer Knecht, der Kohen ist, wird nicht durchbohrt, weil er [dadurch] mit einem Leibesfehler behaftet würde. – Soll er doch mit einem Leibesfehler behaftet werden! – Rabba bar Raw Schila sagte: Der Vers sagt: „Und er soll zu seiner Familie zurückkehren“ (Lev 25,41) – zu dem, was in seiner Familie anerkannt ist.

Es wurde ihnen fraglich: Darf einem hebräischen Knecht, der Kohen ist, sein Herr eine kanaanäische Magd geben? Ist es eine Neuerung, so macht es keinen Unterschied zwischen Kohanim und Israeliten?

Oder sind vielleicht die Kohanim anders, da die Schrift ihnen zusätzliche Gebote auferlegt hat? Raw sagte: Es ist erlaubt; und Schmuel sagte: Es ist verboten.

Raw Nachman sagte zu Raw Anan: Als ihr im Haus des Meisters Schmuel wart, habt ihr mit Ballspiel die Zeit vertan. Was ist der Grund, dass ihr es mir nicht aus dieser [Baraita] gesagt habt: „Und die Weisen sagen: Ein hebräischer Knecht, der Kohen ist, wird nicht durchbohrt, weil er [dadurch] mit einem Leibesfehler behaftet würde“?

Und wenn du sagst, sein Herr gibt ihm keine kanaanäische Magd – dann leite ich es doch daraus ab, dass wir „Ich liebe meinen Herrn, meine Frau und meine Kinder“ (Ex 21,5) brauchen, und das gibt es nicht; dann gäbe es keinen anderen Grund mehr.

Es wurde ihnen fraglich: Was ist mit einem Kohen bei einer schönen Gefangenen (Jefat To’ar)? Ist es eine Neuerung, so macht es keinen Unterschied zwischen Kohen und Israelit? Oder sind vielleicht die Kohanim anders, da [die Schrift] ihnen zusätzliche Gebote auferlegt hat? Raw sagte: Es ist erlaubt; und Schmuel sagte: Es ist verboten.

Beim ersten Beischlaf streitet niemand, dass es erlaubt ist, denn die Tora hat nur gegen den bösen Trieb gesprochen.

Worin sie streiten, ist der zweite Beischlaf. Raw sagte: Es ist erlaubt; und Schmuel sagte: Es ist verboten. Raw sagte, es ist erlaubt: Da sie erlaubt wurde, ist sie erlaubt. Und Schmuel sagte, es ist verboten: Denn sie ist eine Proselytin geworden, und eine Proselytin ist für einen Kohen nicht tauglich.

Manche sagen: Beim zweiten Beischlaf streitet niemand, dass sie verboten ist, denn sie ist eine Proselytin geworden. Worin sie streiten, ist der erste Beischlaf. Raw sagte: Es ist erlaubt, denn die Tora hat nur gegen den bösen Trieb gesprochen. Und Schmuel sagte: Es ist verboten. Überall, wo wir „und du sollst sie in dein Haus bringen“ (Dtn 21,12) auf ihn anwenden, wenden wir „und du siehst unter den Gefangenen“ (Dtn 21,11) auf ihn an; überall, wo wir „und du sollst sie in dein Haus bringen“ nicht auf ihn anwenden, wenden wir „und du siehst unter den Gefangenen“ nicht auf ihn an.

Die Rabbanan lehrten: „Und du siehst unter den Gefangenen“ – zur Zeit ihrer Gefangennahme; „eine Frau“ – und sei es eine verheiratete Frau; „von schöner Gestalt“ – die Tora hat nur gegen den bösen Trieb gesprochen. Es ist besser, dass Israel das Fleisch