Raw Papa sagte: Was [bedeutet] „hat er beigewohnt, wird er gegeißelt“, das dort gelehrt wird? Geld[strafe]. – Nennt man denn Geld[strafe] „Geißelung“? – Ja; wir haben doch gelernt: Wer sagt: „Ich gelobe meinen halben Schätzwert“, gibt seinen halben Schätzwert. Rabbi Jose bar Rabbi Jehuda sagt: Er wird gegeißelt und gibt den vollen Schätzwert. „Er wird gegeißelt“ – warum? Raw Papa sagte: Er wird mit dem vollen Schätzwert „gegeißelt“.
רב פפא אמר מאי בעל לוקה דקתני התם ממון וקרי ליה לממון מלקות אין והא תנן האומר חצי ערכי עלי נותן חצי ערכו רבי יוסי בר' יהודה אומר לוקה ונותן ערך שלם לוקה אמאי אמר רב פפא לוקה בערך שלם
Was ist der Grund? Eine Verordnung: [Man könnte] „seinen halben Schätzwert“ mit „dem Schätzwert seiner Hälfte“ [verwechseln], und der Schätzwert seiner Hälfte ist [wie] ein Glied, an dem das Leben hängt.
מאי טעמא גזירה חצי ערכו אטו ערך חציו וערך חציו הוי ליה אבר שהנשמה תלויה בו
Gut, „und sie sollen ihn büßen“ – das ist Geld[strafe], denn es steht geschrieben: „Und sie sollen ihn um hundert [Schekel] Silber büßen und es dem Vater des Mädchens geben“; aber „und sie sollen ihn züchtigen“ – das ist Geißelung, woher haben wir das?
בשלמא וענשו זה ממון דכתיב וענשו אותו מאה כסף ונתנו לאבי הנערה אלא ויסרו זה מלקות מנלן
Rabbi Abbahu sagte: Wir haben „sie sollen züchtigen“ von „sie sollen züchtigen“ gelernt, und „sie sollen züchtigen“ von „Sohn“, und „Sohn“ von „Sohn“: „Und es soll geschehen, wenn der Schuldige Schläge verdient [ein Sohn von Schlägen ist]“ (Dtn 25,2).
א"ר אבהו למדנו יסרו מיסרו ויסרו מבן ובן מבן (דברים כה, ב) והיה אם בן הכות הרשע
Woher haben wir das Verbot für den, der einen üblen Ruf verbreitet? Rabbi Elasar sagt: Von „Du sollst nicht als Verleumder umhergehen“ (Lev 19,16). Rabbi Natan sagt: Von „Und du sollst dich vor jeder bösen Sache hüten“ (Dtn 23,10).
אזהרה למוציא שם רע מנלן ר' אלעזר אמר (ויקרא יט, טז) מלא תלך רכיל רבי נתן אומר (דברים כג, י) מונשמרת מכל דבר רע
Und Rabbi Elasar – weshalb sagt er es nicht von diesem? Jener [Vers] wird für das [Wort] Rabbi Pinchas ben Jairs benötigt: „Und du sollst dich vor jeder bösen Sache hüten“ – von hier sagte Rabbi Pinchas ben Jair: Ein Mensch soll am Tag nicht [unzüchtige] Gedanken hegen und [so] in der Nacht zur Unreinheit kommen.
ורבי אלעזר מאי טעמא לא אמר מהאי ההוא מיבעי ליה לכדר' פנחס בן יאיר ונשמרת מכל דבר רע מכאן אמר ר' פנחס בן יאיר אל יהרהר אדם ביום ויבא לידי טומאה בלילה
Und Rabbi Natan – weshalb sagt er es nicht von diesem? Jenes ist ein Verbot für den Gerichtshof, dass er nicht zu dem einen milde und zu dem anderen hart sei.
ור' נתן מאי טעמא לא אמר מהאי ההוא אזהרה לב"ד שלא יהא רך לזה וקשה לזה
Sagte er nicht zu den Zeugen: „Kommt und bezeugt für mich“, sondern sie bezeugten von sich aus, so wird er nicht gegeißelt und gibt nicht die hundert Sela; sie und ihre falschen Zeugen werden eilig zur Steinigungsstätte [gebracht].
לא אמר לעדים בואו והעידוני והן מעידים אותו מאליהן הוא אינו לוקה ואינו נותן מאה סלעים היא וזוממיה מקדימין לבית הסקילה
Sie und ihre falschen Zeugen – kann dir das in den Sinn kommen? Vielmehr: Entweder sie oder ihre falschen Zeugen werden eilig zur Steinigungsstätte [gebracht].
היא וזוממיה סלקא דעתך אלא או היא או זוממיה מקדימין לבית הסקילה
Der Grund ist, dass er nicht zu ihnen gesprochen hat; hat er aber zu ihnen gesprochen, [ist er schuldig,] obwohl er sie nicht angeworben hat. Das schließt [die Ansicht] Rabbi Jehudas aus, denn es wird gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Er ist nicht schuldig, es sei denn, er hat Zeugen angeworben.
טעמא דלא אמר להו הא אמר להו אע"ג דלא אגרינהו לאפוקי מדר' יהודה דתניא רבי יהודה אומר אינו חייב עד שישכור עדים
Was ist der Grund Rabbi Jehudas? Rabbi Abbahu sagte: Es wird [durch Analogie] abgeleitet von „Setzen“ – „Setzen“. Hier steht geschrieben: „Und er setzt ihr Beschuldigungen auf“ (Dtn 22,14), und dort steht geschrieben: „Ihr sollt ihm keinen Zins auferlegen [setzen]“ (Ex 22,24) – wie dort Geld, so auch hier Geld.
מ"ט דר' יהודה אמר ר' אבהו אתיא שימה שימה כתיב הכא (דברים כב, יד) ושם לה עלילות דברים וכתיב התם (שמות כב, כד) לא תשימון עליו נשך מה להלן ממון אף כאן ממון
Raw Nachman bar Jizchak sagte: Und so lehrte Raw Josef der Sidonier in der Schule Rabbi Schimon ben Jochais: Es wird abgeleitet von „Setzen“ – „Setzen“.
אמר רב נחמן בר יצחק וכן תני רב יוסף צידוני בי רבי שמעון בן יוחאי אתיא שימה שימה
Rabbi Jirmeja fragte: Hat er sie mit Grundbesitz angeworben – was gilt? Mit weniger als dem Wert einer Pruta – was gilt? Beide zusammen mit einer Pruta – was gilt?
בעי רבי ירמיה שכרן בקרקע מהו בפחות משוה פרוטה מהו שניהם בפרוטה מהו
Löse wenigstens eine [Frage], denn Rabbi Jona lehrte: „Meine Tochter habe ich diesem Mann gegeben“ (Dtn 22,16) – diesem, nicht aber dem Schwager [Jawam].
פשוט מיהא חדא דתני ר' יונה (דברים כב, טז) את בתי נתתי לאיש הזה לזה ולא ליבם
Was [ist die Ansicht der] Rabbanan, und was [die Ansicht] Rabbi Elieser ben Jaakows? Denn es wird gelehrt: Wie [geschieht] das Verbreiten eines üblen Rufes? Er kommt zum Gerichtshof und sagt: „So und so, ich habe bei deiner Tochter keine Zeichen der Jungfräulichkeit gefunden.“ Gibt es Zeugen, dass sie unter ihm Unzucht getrieben hat, so hat sie eine Ketubba von einer Mine.
מאי רבנן ומאי ר' אליעזר בן יעקב דתניא כיצד הוצאת שם רע בא לבית דין ואמר פלוני לא מצאתי לבתך בתולים אם יש עדים שזינתה תחתיו יש לה כתובה מנה
Gibt es Zeugen, dass sie unter ihm Unzucht getrieben hat, hat sie eine Ketubba von einer Mine? Sie ist doch der Steinigung schuldig! So meint er es: Gibt es Zeugen, dass sie unter ihm Unzucht getrieben hat, [so wird sie mit] Steinigung [bestraft]; hat sie [schon] von Anfang an Unzucht getrieben, so hat sie eine Ketubba von einer Mine.
אם יש עדים שזינתה תחתיו יש לה כתובה מנה בת סקילה היא הכי קאמר אם יש עדים שזינתה תחתיו בסקילה זינתה מעיקרא יש לה כתובה מנה
Stellt sich heraus, dass der üble Ruf kein [berechtigter] übler Ruf ist, so wird er gegeißelt und gibt hundert Sela, ob er beigewohnt hat oder nicht beigewohnt hat. Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: Diese Dinge wurden nur gesagt, wenn er beigewohnt hat. – Gut nach Rabbi Elieser ben Jaakow; darum steht geschrieben: „Und ich kam zu ihr und nahte mich ihr“ (Dtn 22,14).
נמצא ששם רע אינו שם רע הוא לוקה ונותן מאה סלע בין בעל ובין לא בעל רבי אליעזר בן יעקב אומר לא נאמרו דברים הללו אלא כשבעל בשלמא לרבי אליעזר בן יעקב היינו דכתיב (דברים כב, יג) ובא אליה ואקרב אליה
Aber nach den Rabbanan – was [bedeutet] „und ich kam zu ihr und nahte mich ihr“? – „Und ich kam zu ihr“ mit Beschuldigungen, „und nahte mich ihr“ mit Worten.
אלא לרבנן מאי ובא אליה ואקרב אליה ובא אליה בעלילות ואקרב אליה בדברים
Gut nach Rabbi Elieser ben Jaakow; darum steht geschrieben: „Ich habe bei deiner Tochter keine Zeichen der Jungfräulichkeit gefunden“ (Dtn 22,17). Aber nach den Rabbanan – was [bedeutet] „ich habe bei deiner Tochter keine Zeichen der Jungfräulichkeit gefunden“? – Ich habe für deine Tochter keine gültigen [Zeugen für ihre] Jungfräulichkeit gefunden.
בשלמא לרבי אליעזר בן יעקב היינו דכתיב לא מצאתי לבתך בתולים אלא לרבנן מאי לא מצאתי לבתך בתולים לא מצאתי לבתך כשרי בתולים
Gut nach Rabbi Elieser ben Jaakow; darum steht geschrieben: „Und dies sind die Zeichen der Jungfräulichkeit meiner Tochter“ (Dtn 22,17). Aber nach den Rabbanan – was [bedeutet] „und dies sind die Zeichen der Jungfräulichkeit meiner Tochter“? – Und dies sind die gültigen [Zeugen für die] Jungfräulichkeit meiner Tochter.
בשלמא לרבי אליעזר בן יעקב היינו דכתיב ואלה בתולי בתי אלא לרבנן מאי ואלה בתולי בתי ואלה כשרי בתולי בתי
Gut nach Rabbi Elieser ben Jaakow; darum steht geschrieben: „Und sie sollen das Tuch ausbreiten“ (Dtn 22,17). Aber nach den Rabbanan – was [bedeutet] „und sie sollen das Tuch ausbreiten“?
בשלמא לר"א בן יעקב היינו דכתיב ופרשו השמלה אלא לרבנן מאי ופרשו השמלה
Rabbi Abbahu sagte: Sie sollen ausbreiten [klarlegen], was er ihr auferlegt hat, wie gelehrt wird: „Und sie sollen das Tuch ausbreiten“ – das lehrt, dass die Zeugen des einen und die Zeugen des anderen kommen und die Sache klären wie ein neues Tuch. Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: Die Worte [sind zu verstehen], wie sie geschrieben sind – ein wirkliches Tuch.
אמר רבי אבהו פרשו מה ששם לה כדתניא ופרשו השמלה מלמד שבאין עדים של זה ועדים של זה ובוררין את הדבר כשמלה חדשה רבי אליעזר בן יעקב אומר דברים ככתבן שמלה ממש
Rabbi Jizchak bar Raw Jaakow bar Gijori sandte im Namen Rabbi Jochanans: Obwohl wir in der ganzen Tora nicht finden, dass die Schrift zwischen natürlichem und widernatürlichem Beischlaf hinsichtlich der Schläge und Strafen unterscheidet, hat sie doch beim Verbreiter eines üblen Rufes unterschieden: Er ist nicht schuldig, es sei denn, er hat [ihr] auf widernatürliche Weise beigewohnt und einen üblen Ruf hinsichtlich der natürlichen Weise verbreitet.
שלח רבי יצחק בר רב יעקב בר גיורי משמיה דרבי יוחנן אע"ג שלא מצינו בכל התורה כולה שחלק הכתוב בין ביאה כדרכה לביאה שלא כדרכה למכות ולעונשין אבל מוציא שם רע חלק אינו חייב עד שיבעול שלא כדרכה ויוציא שם רע כדרכה
Nach wem [ist das]? Wenn nach den Rabbanan, [ist er doch schuldig,] auch wenn er nicht beigewohnt hat! Wenn nach Rabbi Elieser ben Jaakow –
כמאן אי כרבנן אף על גב דלא בעל אי כר' אליעזר בן יעקב
Original: Ketubot 46a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.