Sag, wir haben von Rabbi Schimon gehört, dass er auch nach dem [Zeitpunkt des] Bekanntwerdens geht; dass er nach dem Bekanntwerden geht und nicht nach der Sünde, hast du das von ihm gehört? Wenn dem so wäre, sollte er doch ein Opfer wie [es seiner Stellung] jetzt [entspricht] darbringen: der Gesalbte einen Stier, der Fürst einen Ziegenbock!
אימור דשמעינן ליה לר"ש דאזיל אף בתר ידיעה דאזיל בתר ידיעה ולא אזיל בתר חטאה מי שמעת ליה א"כ לייתי קרבן כי דהשתא משוח פר ונשיא שעיר
Rabbi Jochanan sagte doch zu dem Tanna [der die Baraita vortrug]: Lehre: Sie wird mit Steinigung gerichtet! – Warum aber? Der Allbarmherzige hat doch „ein verlobtes Mädchen“ gesagt, und diese ist volljährig! Rabbi Ila sagte: Die Schrift sagt: „das Mädchen“, „das Mädchen“ – die bereits [ein Mädchen] war.
האמר ליה ר' יוחנן לתנא תני תידון בסקילה ואמאי נערה המאורסה אמר רחמנא והא בוגרת היא א"ר אילעא אמר קרא הנערה הנערה שהיתה כבר
Rabbi Chananja sagte zu Rabbi Ila: Wenn dem so ist, soll [der Verleumder] doch auch gegeißelt werden und auch die hundert Sela zahlen! Er sagte zu ihm: Der Allbarmherzige bewahre uns vor dieser Ansicht! – Im Gegenteil, der Allbarmherzige bewahre uns vor deiner Ansicht!
א"ל רבי חנניא לרבי אילעא אי הכי מילקא נמי לילקי ומאה סלע נמי לישלם א"ל רחמנא ניצלן מהאי דעתא אדרבה רחמנא ניצלן מדעתא דידך
Und was ist der Grund? Rabbi Jizchak bar Awin – und manche sagen: Rabbi Jizchak bar Abba – sagte: Bei dieser haben ihre Taten es ihr verursacht, und bei jenem hat das Verdrehen seiner Lippen es ihm verursacht. Bei dieser haben ihre Taten es ihr verursacht – als sie Unzucht trieb, trieb sie als Mädchen Unzucht. Und bei jenem hat das Verdrehen seiner Lippen es ihm verursacht – wann wird er schuldig? In jenem Augenblick, und in jenem Augenblick war sie volljährig.
וטעמא מאי אמר רבי יצחק בר אבין ואיתימא רבי יצחק בר אבא זו מעשיה גרמו לה וזה עקימת שפתיו גרמו לו זו מעשיה גרמו לה כשהיא זנאי נערה זנאי וזה עקימת שפתיו גרמו לו אימת קא מיחייב ההיא שעתא וההיא שעתא בוגרת הואי
Die Rabbanan lehrten: Ein verlobtes Mädchen, das Unzucht trieb – man steinigt sie am Eingang des Hauses ihres Vaters. Hat sie keinen Eingang des Hauses ihres Vaters, so steinigt man sie am Eingang des Tores jener Stadt; und in einer Stadt, deren Mehrheit Götzendiener sind, steinigt man sie am Eingang des Gerichtshofs. Ähnlich sagst du: Wer Götzendienst verübt – man steinigt ihn an dem Tor, an dem er [den Götzen] gedient hat; und in einer Stadt, deren Mehrheit Götzendiener sind, steinigt man ihn am Eingang des Gerichtshofs.
ת"ר נערה המאורסה שזינתה סוקלין אותה על פתח בית אביה אין לה פתח בית האב סוקלין אותה על פתח שער העיר ההיא ובעיר שרובה עובדי כוכבים סוקלין אותה על פתח בית דין כיוצא בדבר אתה אומר העובד עבודת כוכבים סוקלין אותו על שער שעבד בו ובעיר שרובה עובדי כוכבים סוקלין אותו על פתח בית דין
Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „Deine Tore“ (Dtn 17,5) – das ist das Tor, an dem er gedient hat. Sagst du: das Tor, an dem er gedient hat, oder ist es nicht vielmehr das Tor, an dem er gerichtet wurde?
מנא הני מילי דתנו רבנן שעריך זה שער שעבד בו אתה אומר שער שעבד בו או אינו אלא שער שנידון בו
Es heißt „deine Tore“ unten, und es heißt „deine Tore“ oben (Dtn 17,2) – wie „deine Tore“, das oben gesagt ist, das Tor ist, an dem er gedient hat, so ist auch „deine Tore“, das unten gesagt ist, das Tor, an dem er gedient hat.
נאמר שעריך למטה ונאמר שעריך למעלה מה שעריך האמור למעלה שער שעבד בו אף שעריך האמור למטה שער שעבד בו
Eine andere Auslegung: „Deine Tore“ – nicht aber die Tore der Götzendiener. – Dieses „deine Tore“ hast du doch [schon für etwas anderes] herausgenommen! – Wenn dem so wäre, sollte die Schrift „Tor“ sagen; was [besagt] „deine Tore“? Daraus ist zweierlei zu schließen.
דבר אחר שעריך ולא שערי עובדי כוכבים האי שעריך הא אפיקתיה אם כן לימא קרא שער מאי שעריך שמע מינה תרתי
Die Rabbanan lehrten: Wer einen üblen Ruf verbreitet, wird gegeißelt und gibt hundert Sela. Rabbi Jehuda sagt: Gegeißelt wird er auf jeden Fall; die hundert Sela gibt er, wenn er [ihr] beigewohnt hat; hat er nicht beigewohnt, gibt er sie nicht.
תנו רבנן המוציא שם רע לוקה ונותן מאה סלע רבי יהודה אומר ללקות לוקה מכל מקום מאה סלע בעל נותן לא בעל אינו נותן
Sie streiten über den Streitpunkt zwischen Rabbi Elieser ben Jaakow und den Rabbanan, und so meint er es: Wer einen üblen Ruf verbreitet, wird gegeißelt und gibt hundert Sela, ob er beigewohnt hat oder nicht beigewohnt hat – nach den Rabbanan. Rabbi Jehuda sagt: Gegeißelt wird er auf jeden Fall; die hundert Sela gibt er, wenn er beigewohnt hat; hat er nicht beigewohnt, gibt er sie nicht – nach Rabbi Elieser ben Jaakow.
קא מיפלגי בפלוגתא דרבי אליעזר בן יעקב ורבנן והכי קאמר המוציא שם רע לוקה ונותן מאה סלע בין בעל בין שלא בעל כרבנן ר' יהודה אומר ללקות לוקה מ"מ מאה סלע בעל נותן לא בעל אינו נותן כר"א בן יעקב
Manche sagen: Das Ganze ist nach Rabbi Elieser ben Jaakow, und so meint er es: Wer einen üblen Ruf verbreitet, wird gegeißelt und gibt hundert Sela, sofern er beigewohnt hat. Rabbi Jehuda sagt: Gegeißelt wird er auf jeden Fall.
איכא דאמרי כולה כרבי אליעזר בן יעקב והכי קאמר המוציא שם רע לוקה ונותן מאה סלע והוא שבעל רבי יהודה אומר ללקות לוקה מ"מ
Ist Rabbi Jehuda denn der Ansicht, er werde auf jeden Fall gegeißelt? Es wird doch gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Hat er beigewohnt, wird er gegeißelt; hat er nicht beigewohnt, wird er nicht gegeißelt! Raw Nachman bar Jizchak sagte: Er erhält Züchtigungsschläge [Makkat Mardut] nach rabbinischem Recht.
וסבר רבי יהודה ללקות לוקה מ"מ והתניא רבי יהודה אומר בעל לוקה לא בעל אינו לוקה אמר רב נחמן בר יצחק לוקה מכת מרדות מדרבנן
Original: Ketubot 45b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.