und einer auf Tod und Geißelung. Und es ist nötig [beide anzuführen]. Denn hätte er uns [nur] Tod und Geld gelehrt, so [hätte ich gemeint,] weil das eine seinen Körper und das andere sein Vermögen betrifft, vollstrecken wir nicht [beides]; bei Tod und Geißelung aber, wo das eine wie das andere seinen Körper betrifft, würde ich sagen: Es ist [nur] ein verlängerter Tod, und wir vollstrecken es an ihm.
וחדא במיתה ומלקות וצריכא דאי אשמעינן מיתה וממון משום דחדא בגופיה וחדא בממוניה לא עבדינן אבל במיתה ומלקות דאידי ואידי בגופיה אימא מיתה אריכתא היא ונעביד ביה
Und hätte er uns [nur] Tod und Geißelung gelehrt, so [hätte ich gemeint,] weil beides seinen Körper betrifft, vollstrecken wir nicht [beides]; bei Tod und Geld aber, wo das eine seinen Körper und das andere sein Vermögen betrifft, würde ich sagen: Wir vollstrecken es an ihm. [Darum] ist es nötig.
ואי אשמעינן מיתה ומלקות דתרתי בגופיה לא עבדינן אבל מיתה וממון דחדא בגופיה וחדא בממוניה אימא נעביד ביה צריכא
Wozu brauche ich: „Und ihr sollt kein Lösegeld für das Leben eines Mörders nehmen“ (Num 35,31)? Damit der Allbarmherzige sagt: Nimm kein Geld von ihm und befreie ihn [dafür] von der Hinrichtung. Wozu brauche ich: „Ihr sollt kein Lösegeld nehmen, [dass er] in seine Zufluchtsstadt fliehe“ (Num 35,32)? Damit der Allbarmherzige sagt: Nimm kein Geld von ihm und befreie ihn [dafür] von der Verbannung.
(במדבר לה, לא) ולא תקחו כופר לנפש רוצח למה לי דאמר רחמנא לא תשקול ממונא מיניה ותפטריה מקטלא (במדבר לה, לב) לא תקחו כופר לנוס אל עיר מקלטו למה לי דאמר רחמנא לא תשקול ממונא מיניה ותפטריה מן גלות
Und wozu brauche ich zwei Verse? Einer [bezieht sich] auf das Versehen und einer auf den Vorsatz. Und sie sind nötig. Denn hätte er uns [nur] den Vorsatz gelehrt, so [hätte ich gemeint,] weil das Verbot schwer ist; beim Versehen aber, wo das Verbot nicht schwer ist, würde ich sagen: nicht. Und hätte er uns [nur] das Versehen gelehrt, so [hätte ich gemeint,] weil es nicht um die Vernichtung eines Lebens geht; beim Vorsatz aber, wo es um die Vernichtung eines Lebens geht, würde ich sagen: nicht. [Darum] ist es nötig.
ותרי קראי למה לי חד בשוגג וחד במזיד וצריכי דאי אשמעינן מזיד משום דחמיר איסוריה אבל שוגג דלא חמיר איסוריה אימא לא ואי אשמעינן שוגג משום דליכא איבוד נשמה אבל מזיד דאיכא איבוד נשמה אימא לא צריכא
Wozu brauche ich: „Und für das Land kann keine Sühne geschehen für das Blut, das in ihm vergossen wurde, außer durch das Blut dessen, der es vergossen hat“ (Num 35,33)?
(במדבר לה, לג) ולארץ לא יכופר לדם אשר שופך בה כי אם בדם שופכו למה לי
Das wird für das benötigt, was gelehrt wird: Woher [wissen wir], dass, wenn man der Kuh das Genick gebrochen hat und danach der Mörder gefunden wird – woher, dass man ihn nicht freispricht? Denn es heißt: „Und für das Land kann keine Sühne geschehen für das Blut, das in ihm vergossen wurde“ (Num 35,33) usw.
מבעי ליה לכדתניא מנין שאם נתערפה עגלה ואח"כ נמצא ההורג מנין שאין פוטרין אותו שנאמר ולארץ לא יכופר לדם אשר שופך בה וגו'
Wozu brauche ich: „Und du sollst das unschuldige Blut aus deiner Mitte wegschaffen“ (Dtn 21,9)? Das wird für das benötigt, was gelehrt wird: Woher [wissen wir], dass [die Hinrichtung] derer, die durch das Schwert getötet werden, am Hals [geschieht]? Die Schrift sagt: „Und du sollst das unschuldige Blut aus deiner Mitte wegschaffen“ – alle Blutvergießer sind der Kuh, der das Genick gebrochen wird, gleichgestellt: Wie dort am Hals, so auch die Blutvergießer am Hals.
(דברים כא, ט) ואתה תבער הדם הנקי מקרבך למה לי מיבעי ליה לכדתניא מנין למומתים בסייף שהוא מן הצואר ת"ל ואתה תבער הדם הנקי מקרבך הוקשו כל שופכי דמים לעגלה ערופה מה להלן מן הצואר אף שופכי דמים מן הצואר
Wenn [du meinst]: Wie dort mit einem Hackbeil und von der Nackenseite, so auch hier mit einem Hackbeil und von der Nackenseite – Raw Nachman sagte im Namen Rabba bar Awuhas: Die Schrift sagt: „Und du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (Lev 19,18) – wähle für ihn einen schönen [leichten] Tod.
אי מה להלן בקופיץ וממול עורף אף כאן בקופיץ וממול עורף אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר קרא (ויקרא יט, יח) ואהבת לרעך כמוך ברור לו מיתה יפה
Wozu brauche ich: „Kein Gebannter, der aus den Menschen gebannt wird, soll ausgelöst werden“ (Lev 27,29)? Das wird für das benötigt, was gelehrt wird: Woher [wissen wir], dass, wenn einer hinausgeführt wird, um getötet zu werden, und jemand sagt: „Ich gelobe seinen Schätzwert“, er nichts gesagt hat?
(ויקרא כז, כט) כל חרם אשר יחרם מן האדם לא יפדה למה לי מיבעי ליה לכדתניא מנין ליוצא ליהרג ואמר אחד ערכו עלי מנין שלא אמר כלום
Denn es heißt: „Kein Gebannter, der aus den Menschen gebannt wird, soll ausgelöst werden“ (Lev 27,29). Man könnte meinen, so sei es auch, bevor sein Urteil gesprochen wurde; darum sagt die Schrift: „aus den Menschen“ – nicht aber der ganze Mensch.
שנאמר כל חרם אשר יחרם מן האדם לא יפדה יכול אף קודם שנגמר דינו כן ת"ל מן האדם ולא כל האדם
Er benötigt es für das, was gelehrt wird: Rabbi Jischmael, der Sohn Rabbi Jochanan ben Berokas, sagt: Da wir finden, dass die durch die Hand des Himmels zu Tötenden Geld geben und ihnen Sühne zuteilwird, denn es heißt: „Wenn ihm ein Lösegeld auferlegt wird“ (Ex 21,30), könnte man meinen, so sei es auch bei [denen, die] durch Menschenhand [zu töten sind]; darum sagt die Schrift: „Ein Gebannter aus den Menschen soll nicht ausgelöst werden.“
מיבעי ליה לכדתניא רבי ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה אומר לפי שמצינו למומתים בידי שמים שנותנין ממון ומתכפר להן שנאמר (שמות כא, ל) אם כופר יושת עליו יכול אף בידי אדם כן ת"ל חרם מן האדם לא יפדה
Daraus habe ich nur die schweren Todesarten, bei denen das Versehen nicht zur Sühne gegeben ist; woher [weiß ich es von] den leichten Todesarten, bei denen das Versehen zur Sühne gegeben ist? Die Schrift sagt: „Kein Gebannter.“
ואין לי אלא מיתות חמורות שלא ניתנה שגגתן לכפרה מיתות קלות שניתנה שגגתן לכפרה מנין ת"ל כל חרם
Folgt es denn nicht von selbst aus „Ihr sollt kein Lösegeld nehmen“? Daraus hast du gelernt: Nimm kein Geld von ihm und befreie ihn [dafür]. Wozu brauche ich „kein Gebannter“? Rami bar Chama sagte: Es war nötig; man könnte nämlich meinen:
ולא ממילא מלא תקחו כופר שמעת מינה לא תשקול ממונא מיניה ותיפטריה כל חרם ל"ל אמר רמי בר חמא איצטריך ס"ד אמינא
Original: Ketubot 37b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.