Wären nicht die Priestergewänder, so wäre von den Feinden Israels [euphemistisch für Israel] kein Überlebender [sarid] und Entronnener übrig geblieben.
אלמלא בגדי כהונה לא נשתייר משונאיהן של ישראל שריד ופליט
Joma 72b יומא
Aufbau der Debatte:Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte: In der Schule Rabbi Schimons lehrte man: Gewänder, die man in ihrer [fertigen] Gestalt vom Webgerät abschneidet und von denen man nur etwas übrig lässt [masridin]. Was ist das? Resch Lakisch sagte: Das ist Nadelarbeit.
רבי שמואל בר נחמני אמר דבי ר"ש תנא בגדים שגורדין אותן כברייתן מכליהן ומשרדין מהן כלום מאי היא ריש לקיש אמר אלו מעשה מחט
Man wandte ein: Priestergewänder macht man nicht als Nadelarbeit, sondern als Weberarbeit, denn es heißt: „Weberarbeit“ (Ex 28,32). Abaje sagte: Es war nur für ihre Ärmel nötig, wie gelehrt wurde: Der Ärmel der Priestergewänder wird für sich gewebt, an das Gewand angefügt und reicht bis zum Handgelenk.
מיתיבי בגדי כהונה אין עושין אותן מעשה מחט אלא מעשה אורג שנאמר (שמות כח, לב) מעשה אורג אמר אביי לא נצרכה אלא לבית יד שלהם כדתניא בית יד של בגדי כהונה נארגת בפני עצמה ונדבקת עם הבגד ומגעת עד פיסת היד
Rachawa sagte im Namen Raw Jehudas: Drei Laden machte Bezalel: die mittlere aus Holz, neun [Handbreiten hoch]; die innere aus Gold, acht; die äußere zehn und ein wenig.
אמר רחבה אמר רב יהודה שלש ארונות עשה בצלאל אמצעי של עץ תשעה פנימי של זהב שמונה חיצון עשרה ומשהו
Es wurde doch gelehrt: elf und ein wenig! – Das ist nicht schwierig: Dies nach dem, der sagt, ihr Boden hatte eine Handbreite Dicke; jenes nach dem, der sagt, er hatte keine Handbreite Dicke. Und was ist das „wenig“? Der Kranz.
והתניא אחד עשר ומשהו לא קשיא הא כמ"ד יש בעביו טפח הא כמ"ד אין בעביו טפח ומאי משהו זיר
Rabbi Jochanan sagte: Drei Kränze gibt es: den des Altars, den der Lade und den des Tisches. Den des Altars erwarb Aaron und nahm ihn; den des Tisches erwarb David und nahm ihn; der der Lade liegt noch da – jeder, der ihn nehmen will, komme und nehme ihn. Vielleicht sagst du, er sei geringer? Die Schrift sagt: „Durch mich regieren Könige“ (Spr 8,15).
א"ר יוחנן שלשה זירים הן של מזבח ושל ארון ושל שלחן של מזבח זכה אהרן ונטלו של שלחן זכה דוד ונטלו של ארון עדיין מונח הוא כל הרוצה ליקח יבא ויקח שמא תאמר פחות הוא ת"ל (משלי ח, טו) בי מלכים ימלוכו
Rabbi Jochanan wies auf einen Widerspruch hin: Geschrieben steht „sar“ [fremd], und wir lesen „sir“ [Kranz]: Ist er würdig, wird sie ihm zum Kranz; ist er nicht würdig, wird sie ihm fremd.
רבי יוחנן רמי כתיב זר וקרינן זיר זכה נעשית לו זיר לא זכה זרה הימנו
Rabbi Jochanan wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Und mache dir eine Lade aus Holz“ (Dtn 10,1), und es steht geschrieben: „Und sie sollen eine Lade aus Akazienholz machen“ (Ex 25,10). Hieraus [lernt man] für einen Schüler der Weisen, dass die Leute seiner Stadt verpflichtet sind, seine Arbeit für ihn zu tun.
ר' יוחנן רמי כתיב (דברים י, א) ועשית לך ארון עץ וכתיב (שמות כה, י) ועשו ארון עצי שטים מכאן לתלמיד חכם שבני עירו מצווין לעשות לו מלאכתו
„Innen und außen sollst du sie überziehen“ (Ex 25,11). Rawa sagte: Jeder Schüler der Weisen, dessen Inneres nicht wie sein Äußeres ist, ist kein Schüler der Weisen.
(שמות כה, יא) מבית ומחוץ תצפנו אמר רבא כל תלמיד חכם שאין תוכו כברו אינו תלמיד חכם
(Es sagte) Abaje – und manche sagen, Rabba bar Ulla: Er wird „verabscheut“ genannt, denn es heißt: „Wie viel weniger der Verabscheute und Verdorbene, der Mann, der Unrecht trinkt wie Wasser“ (Ijob 15,16).
(אמר) אביי ואיתימא רבה בר עולא נקרא נתעב שנאמר (איוב טו, טז) אף כי נתעב ונאלח איש שותה כמים עולה
Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen Rabbi Jonatans: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Wozu ist denn der Kaufpreis in der Hand des Toren, Weisheit zu erwerben, wo doch kein Herz da ist?“ (Spr 17,16)? Wehe den Feinden der Schüler der Weisen [euphemistisch], die sich mit der Tora befassen und keine Gottesfurcht haben!
אמר רבי שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן מאי דכתיב (משלי יז, טז) למה זה מחיר ביד כסיל לקנות חכמה ולב אין אוי להם לשונאיהן של תלמידי חכמים שעוסקין בתורה ואין בהן יראת שמים
Rabbi Jannai rief aus: Schade um den, der keinen Hof hat und ein Tor für seinen Hof macht!
מכריז ר' ינאי חבל על דלית ליה דרתא ותרעא לדרתיה עביד
Rawa sagte zu den Rabbanan: Ich bitte euch, erbt nicht zweimal den Gehinnom!
אמר להו רבא לרבנן במטותא מינייכו לא תירתון תרתי גיהנם
Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Und dies ist die Tora, die Mose vorlegte [sam]“ (Dtn 4,44)? Ist er würdig, wird sie ihm zum Heilmittel [sam] des Lebens; ist er nicht würdig, wird sie ihm zum Gift [sam] des Todes. Und das ist es, was Rawa sagte: Wer mit ihr recht umgeht, dem ist sie ein Heilmittel des Lebens; wer nicht recht mit ihr umgeht, dem ist sie ein Gift des Todes.
אמר רבי יהושע בן לוי מאי דכתיב (דברים ד, מד) וזאת התורה אשר שם משה זכה נעשית לו סם חיים לא זכה נעשית לו סם מיתה והיינו דאמר רבא דאומן לה סמא דחייא דלא אומן לה סמא דמותא
Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte: Rabbi Jonatan wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Die Befehle des Ewigen sind gerade, sie erfreuen das Herz“ (Ps 19,9), und es steht geschrieben: „Das Wort des Ewigen ist geläutert“ (Ps 18,31). Ist er würdig, erfreut sie ihn; ist er nicht würdig, läutert sie ihn. Resch Lakisch sagte: Aus dem Vers selbst geht es hervor: Ist er würdig, läutert sie ihn zum Leben; ist er nicht würdig, läutert sie ihn zum Tod.
אמר רבי שמואל בר נחמני רבי יונתן רמי כתיב (תהלים יט, ט) פקודי ה' ישרים משמחי לב וכתיב (תהלים יח, לא) אמרת ה' צרופה זכה משמחתו לא זכה צורפתו ריש לקיש אמר מגופיה דקרא נפקא זכה צורפתו לחיים לא זכה צורפתו למיתה
„Die Furcht des Ewigen ist rein, sie besteht für immer“ (Ps 19,10). Rabbi Chanina sagte: Das ist, wer die Tora in Reinheit lernt. Was ist das? Er heiratet eine Frau und lernt danach Tora.
(תהלים יט, י) יראת ה' טהורה עומדת לעד אמר רבי חנינא זה הלומד תורה בטהרה מאי היא נושא אשה ואחר כך לומד תורה
„Das Zeugnis des Ewigen ist zuverlässig“ (Ps 19,8). Rabbi Chija bar Abba sagte: Es ist zuverlässig, um über die, die es lernen, Zeugnis abzulegen.
עדות ה' נאמנה אמר רבי חייא בר אבא נאמנה היא להעיד בלומדיה
„Buntwirkerarbeit“ (Ex 26,36), „Kunstweberarbeit“ (Ex 26,1). Rabbi Elasar sagte: Dass man [dieselben Figuren] buntwirkt, wo man [sie] kunstwebt.
(שמות כו, לו) מעשה רוקם (שמות כו, א) מעשה חושב אמר רבי אלעזר שרוקמין במקום שחושבין
Man lehrte im Namen Rabbi Nechemjas: Buntwirken ist Nadelarbeit, darum [hat es nur] ein Gesicht; Kunstweben ist Weberarbeit, darum zwei Gesichter.
תנא משמיה דרבי נחמיה רוקם מעשה מחט לפיכך פרצוף אחד חושב מעשה אורג לפיכך שני פרצופות
„In diesen befragt man die Urim und Tummim.“ Als Raw Dimi kam, sagte er: In den Gewändern, in denen der Hohepriester dient, dient [auch] der zum Krieg Gesalbte, denn es heißt: „Und die heiligen Gewänder, die Aaron gehören, sollen seinen Söhnen nach ihm gehören“ (Ex 29,29) – dem, der nach ihm an Würde kommt.
באלו נשאלין באורים ותומים כי אתא רב דימי אמר בגדים שכהן גדול משמש בהן משוח מלחמה משמש בהן שנאמר (שמות כט, כט) ובגדי הקודש אשר לאהרן יהיו לבניו אחריו למי שבא בגדולה אחריו
Raw Adda bar Ahawa wandte ein – und manche sagen, [es wurde] ohne Namen [eingewandt]: Man könnte meinen, der Sohn des zum Krieg Gesalbten diene an seiner Stelle, so wie der Sohn des Hohepriesters an seiner Stelle dient;
מתיב רב אדא בר אהבה ואמרי לה כדי יכול יהא בנו של משוח מלחמה משמש תחתיו כדרך שבנו של כהן גדול משמש תחתיו
Original: Yoma 72b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.