ganz aus himmelblauer Wolle“ (Ex 28,31); und er leitet „himmelblau“ – „himmelblau“ vom Vorhang ab: Wie dort sechs, so auch hier sechs.
כליל תכלת ויליף תכלת תכלת מפרוכת מה להלן ששה אף כאן ששה
Joma 72a יומא
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Man sollte es doch von seinen Säumen und seinen Granatäpfeln ableiten: Wie dort acht, so auch hier acht! – Man leitet ein Gewand von einem Gewand ab, und man leitet nicht ein Gewand vom Schmuck eines Gewandes ab.
ונילף משוליו ורמוניו מה להלן שמונה אף כאן שמונה דנין כלי מכלי ואין דנין כלי מתכשיט כלי
Im Gegenteil: Man leitet [ein Gewand] von seinem eigenen Körper ab und leitet es nicht von außen ab! – Das ist es, was wir gesagt haben: „für die übrigen Gewänder, bei denen ‚Byssus‘ nicht gesagt ist“.
אדרבה דנין גופו מגופו ואין דנין גופו מעלמא היינו דאמרינן לשאר בגדים שלא נאמר בהן שש
„Der Vorhang – vierundzwanzigfach“: vier [Stoffe] zu je sechs – da braucht es weder Ableitung noch Ableitenden.
פרכת עשרים וארבעה ד' דשיתא שיתא לא דינא ולא דיינא
„Brustschild und Efod – achtundzwanzigfach“ – woher haben wir das? Denn es steht geschrieben: „Und du sollst einen Brustschild des Rechts machen, Kunstweberarbeit; wie die Arbeit des Efod sollst du ihn machen: aus Gold, himmelblauer und purpurroter Wolle, Karmesin und gezwirntem Byssus“ (Ex 28,15) – vier zu je sechs, [das sind] vierundzwanzig; Gold vier, das sind achtundzwanzig.
חושן ואפוד עשרים ושמונה מנא לן דכתיב (שמות כח, טו) ועשית חשן משפט מעשה חושב כמעשה אפוד תעשנו זהב תכלת וארגמן ותולעת שני ושש משזר ארבעה דשיתא שיתא עשרין וארבעה זהב ארבעה הא עשרין ותמניא
Sage doch, auch Gold sechs! Raw Acha bar Jakob sagte: Der Vers sagt: „und er schnitt Fäden“ (Ex 39,3) – „Faden“, „Fäden“: Hier hast du vier.
ואימא זהב נמי ששה אמר רב אחא בר יעקב אמר קרא (שמות לט, ג) וקצץ פתילים פתיל פתילים הרי כאן ד'
Raw Aschi sagte: Der Vers sagt: „um es hineinzuarbeiten in die himmelblaue und in die purpurrote Wolle“ (Ex 39,3). Wie sollen wir es machen? Machen wir vier [Goldfäden] zu je zwei, sind es acht. Machen wir zwei zu je zwei und zwei zu je einem – „und du sollst machen“: dass alle seine Ausführungen gleich seien.
רב אשי אמר אמר קרא (שמות לט, ג) לעשות בתוך התכלת ובתוך הארגמן היכי נעביד נעביד ארבעה דתרי תרי הוו להו תמניא נעביד תרי דתרי תרי ותרי דחד חד ועשית שיהיו כל עשיותיו שוות
Rachawa sagte im Namen Raw Jehudas: Wer Priestergewänder zerreißt, wird gegeißelt, denn es heißt: „es soll nicht zerreißen“ (Ex 28,32). Raw Acha bar Jakob wandte dagegen ein: Vielleicht sagt der Allbarmherzige so: Man mache ihm einen Saum, damit es nicht zerreißt? – Steht denn geschrieben: „damit es nicht zerreißt“?
אמר רחבא אמר רב יהודה המקרע בגדי כהונה לוקה שנאמר (שמות כח, לב) לא יקרע מתקיף לה רב אחא בר יעקב ודילמא הכי קאמר רחמנא נעביד ליה שפה כי היכי דלא ניקרע מי כתיב שלא יקרע
(Und es sagte) Rabbi Elasar: Wer den Brustschild vom Efod verrückt und wer die Stangen der Lade entfernt, wird gegeißelt, denn es heißt: „er soll nicht verrückt werden“ (Ex 28,28), „sie sollen nicht entfernt werden“ (Ex 25,15). Raw Acha bar Jakob wandte dagegen ein: Vielleicht sagt der Allbarmherzige so: Befestige sie und mache sie gut, damit er nicht verrückt werde und sie nicht entfernt werden? – Steht denn geschrieben: „damit er nicht verrückt werde“ und „damit sie nicht entfernt werden“?
(ואמר) ר' אלעזר המזיח חושן מעל האפוד והמסיר בדי ארון לוקה שנאמר (שמות כח, כח) לא יזח (שמות כה, טו) ולא יסורו מתקיף לה רב אחא בר יעקב ודילמא כי קאמר רחמנא חדקינהו ועבדינהו שפיר כדי שלא יזח ולא יסורו מי כתיב שלא יזח ושלא יסורו
Rabbi Jose ben Rabbi Chanina wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „In den Ringen der Lade sollen die Stangen sein; sie sollen nicht daraus entfernt werden“ (Ex 25,15), und es steht geschrieben: „Und man bringe seine Stangen in die Ringe“ (Ex 27,7). Wie das? Sie lassen sich lockern, aber nicht herausziehen.
רבי יוסי בר' חנינא רמי כתיב (שמות כה, טו) בטבעות הארון יהיו הבדים לא יסורו ממנו וכתיב (שמות כז, ז) והובא את בדיו בטבעות הא כיצד מתפרקין ואין נשמטין
So wurde auch gelehrt: „In den Ringen der Lade sollen die Stangen sein“ – man könnte meinen, sie sollen sich nicht von ihrer Stelle bewegen; darum heißt es: „Und man bringe seine Stangen in die Ringe.“ Wenn „und man bringe seine Stangen“, könnte man meinen, sie sollen hinein- und hinausgehen; darum heißt es: „In den Ringen der Lade sollen die Stangen sein.“ Wie das? Sie lassen sich lockern, aber nicht herausziehen.
תניא נמי הכי בטבעות הארון יהיו הבדים יכול לא יהיו זזין ממקומן ת"ל והובא את בדיו בטבעות אי והובא את בדיו יכול יהיו נכנסין ויוצאין ת"ל בטבעות הארון יהיו הבדים הא כיצד מתפרקין ואין נשמטין
Rabbi Chama ben Rabbi Chanina sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Akazienhölzer, stehende“ (Ex 26,15)? Dass sie in der Richtung ihres Wachstums stehen. Eine andere Auslegung: „stehende“ – dass sie ihren Überzug halten. Eine andere Auslegung: „stehende“ – vielleicht sagst du, ihre Hoffnung sei verloren und ihre Aussicht vereitelt; darum heißt es: „stehende“ – dass sie für immer und ewig bestehen.
אמר רבי חמא ברבי חנינא מאי דכתיב (שמות כו, טו) עצי שטים עומדים שעומדים דרך גדילתן דבר אחר עומדים שמעמידין את צפויין ד"א עומדים שמא תאמר אבד סברן ובטל סכויין ת"ל עומדים שעומדין לעולם ולעולמים
Chama bar Chanina sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „die Dienstgewänder [bigde ha-serad], um im Heiligtum zu dienen“ (Ex 35,19)?
אמר חמא בר חנינא מאי דכתיב (שמות לה, יט) את בגדי השרד לשרת בקודש
Original: Yoma 72a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.