darum heißt es: „Sieben Tage soll sie der Kohen anziehen, der von seinen Söhnen an seiner Stelle [eingesetzt wird], der in das Zelt der Begegnung kommt“ (Ex 29,30) – wer geeignet ist, in das Zelt der Begegnung zu kommen. Und wenn es so wäre [wie du sagst], wäre er doch geeignet!
תלמוד לומר (שמות כט, ל) שבעת ימים ילבשם הכהן תחתיו מבניו אשר יבא אל אהל מועד מי שראוי לבא אל אהל מועד ואם איתא מיחזא חזי
Raw Nachman bar Jizchak sagte: So meint er es: Jeder, dessen Salbung hauptsächlich für das Zelt der Begegnung ist; ausgeschlossen ist dieser, dessen Salbung hauptsächlich für den Krieg ist.
אמר רב נחמן בר יצחק הכי קאמר כל שעיקר משיחתו לאהל מועד יצא זה שעיקר משיחתו למלחמה
Abaje sagte zu ihm: Willst du ihn denn einem Nichtpriester gleichstellen? Vielmehr: Nicht wie ein Hohepriester wegen der Feindschaft [, die das wecken würde], nicht wie ein gewöhnlicher Kohen, weil man in der Heiligkeit hinaufsteigt und nicht hinabsteigt.
אמר ליה אביי אלא זר משוית ליה אלא ככהן גדול משום איבה ככהן הדיוט משום מעלין בקדש ולא מורידין
Wie gelehrt wurde: Die Dinge [, die unterscheiden] zwischen dem Hohepriester und dem gewöhnlichen Kohen: der Stier des gesalbten Kohen, der Stier, der für [die Übertretung] aller Gebote kommt, der Stier des Jom Kippur und das Zehntel Efa;
דתניא דברים שבין כהן גדול לכהן הדיוט פר כהן משיח ופר הבא על כל המצות ופר יום הכפורים ועשירית האיפה
er lässt [das Haar] nicht wachsen und zerreißt [das Gewand] nicht – er zerreißt aber unten, und der gewöhnliche oben; er verunreinigt sich nicht für seine Verwandten; ihm ist die Jungfrau geboten, und er ist vor der Witwe gewarnt; er bringt den Totschläger zurück;
לא פורע ולא פורם אבל פורם הוא מלמטה וההדיוט מלמעלה ואין מטמא לקרוביו ומצווה על הבתולה ומוזהר על האלמנה ומחזיר את הרוצח
er bringt [Opfer] als Leidtragender dar, isst aber nicht und teilt nicht; er nimmt einen Anteil als Erster und bringt einen Anteil als Erster dar; er dient in acht Gewändern; er ist frei bei der Unreinheit des Heiligtums und seiner Heiligtümer; und alle Dienste des Jom Kippur sind nur durch ihn tauglich.
ומקריב אונן ואינו אוכל ואינו חולק ונוטל חלק בראש ומקריב חלק בראש ומשמש בשמנה כלים ופטור על טומאת מקדש וקדשיו וכל עבודות יום הכפורים אינן כשירות אלא בו
Und alle gelten nicht für den zum Krieg Gesalbten, außer fünf Dingen, die im Abschnitt gesagt sind: Er lässt [das Haar] nicht wachsen, zerreißt [das Gewand] nicht, verunreinigt sich nicht für seine Verwandten, ihm ist die Jungfrau geboten, und er ist vor der Witwe gewarnt; und er bringt den Totschläger zurück, nach den Worten Rabbi Jehudas. Und die Weisen sagen: Er bringt [ihn] nicht zurück.
וכולן אין נוהגות במשוח מלחמה חוץ מחמשה דברים האמורין בפרשה לא פורע ולא פורם ולא מטמא לקרוביו ומצווה על הבתולה ומוזהר על האלמנה ומחזיר את הרוצח כדברי רבי יהודה וחכמים אומרים אינו מחזיר
Raw Papa wandte dagegen ein: Einleuchtend [ist es] bei Rabbi Abbahu, wegen der Ehre [, die er] im Haus des Kaisers [genoss]; aber Rabbi Chija bar Abba hätten sie doch sagen sollen: Rabbi Jochanan hat nicht so gesagt!
מתקיף לה רב פפא בשלמא רבי אבהו משום יקרא דבי קיסר אלא לרבי חייא בר אבא נימרו ליה מימר לא אמר רבי יוחנן הכי
Als Rawin kam, sagte er: „wird befragt“ wurde gesagt. So wurde auch gelehrt: In den Gewändern, in denen der Hohepriester dient, wird für den zum Krieg Gesalbten befragt.
כי אתא רבין אמר נשאל איתמר תניא נמי הכי בגדים שכ"ג משמש בהן משוח מלחמה נשאל בהן
Der Fragende sagt: „Soll ich dieser Schar nachjagen?“ (1 Sam 30,8). Und der Befragte sagt: „So spricht der Ewige: Zieh hinauf und habe Erfolg.“ Rabbi Jehuda sagt: Er braucht nicht zu sagen „So spricht der Ewige“, sondern [nur]: „Zieh hinauf und habe Erfolg.“
השואל אומר (שמואל א ל, ח) ארדוף אחרי הגדוד הזה והנשאל אומר כה אמר ה' עלה והצלח רבי יהודה אומר אין צריך לומר כה אמר ה' אלא עלה והצלח
Man fragt nicht mit [lauter] Stimme, denn es heißt: „und er befrage für ihn“ (Num 27,21); und man denkt es nicht [bloß] in seinem Herzen, denn es heißt: „und er befrage für ihn vor dem Ewigen“; sondern so, wie Hanna in ihrem Gebet sprach, denn es heißt: „Und Hanna redete in ihrem Herzen“ (1 Sam 1,13).
אין שואלין בקול שנאמר (במדבר כז, כא) ושאל לו ולא מהרהר בלבו שנאמר ושאל לו לפני ה' אלא כדרך שאמרה חנה בתפלתה שנאמר (שמואל א א, יג) וחנה היא מדברת על לבה
Man fragt nicht zwei Dinge zugleich; und hat man gefragt, antwortet man nur auf eines; und man antwortet ihm nur auf das erste, denn es heißt: „Werden mich die Bürger von Keïla in seine Hand ausliefern? Wird Saul herabkommen?“ usw., „und der Ewige sprach: Er wird herabkommen“ (1 Sam 23,11). – Du hast doch gesagt, man antwortet nur auf das erste! – David fragte
אין שואלין שני דברים כאחד ואם שאל אין מחזירין אלא אחד ואין מחזירין לו אלא ראשון שנאמר (שמואל א כג, יא) היסגירוני בעלי קעילה בידו הירד שאול וגו' ויאמר ה' ירד והא אמרת אין מחזירין אלא ראשון דוד שאל
Original: Yoma 73a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.