Raw Kahana sagte doch: Das wurde nur [vom] größten Teil gelehrt, [bedeckt es] aber alles, so trennt es! – Beim Fötus ist es anders, denn so ist seine Wachstumsart.
והא אמר רב כהנא לא שנו אלא רובו אבל כולו חוצץ שאני עובר דהיינו רביתיה
Jewamot 78b יבמות
Aufbau der Debatte:Mischna 1Erzählung 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Als Rabina kam, sagte er im Namen Rabbi Jochanans: Bei den Völkern richte dich nach dem männlichen [Teil]; sind sie übergetreten, richte dich nach dem Bemakelten unter beiden. „Bei den Völkern richte dich nach dem männlichen [Teil]“ – wie gelehrt wurde: Woher, dass du, wenn einer von den Völkern einer Kanaaniterin beiwohnte und einen Sohn zeugte, ihn als Sklaven erwerben darfst? Denn es heißt: „Und auch von den Söhnen der Beisassen, die bei euch weilen, von ihnen sollt ihr erwerben“ (Lev 25,45).
כי אתא רבינא א"ר יוחנן באומות הלך אחר הזכר נתגיירו הלך אחר פגום שבשניהם באומות הלך אחר הזכר כדתניא מנין לאחד מן האומות שבא על הכנענית והוליד בן שאתה רשאי לקנותו בעבד שנאמר (ויקרא כה, מה) וגם מבני התושבים הגרים עמכם מהם תקנו
Man könnte meinen, sogar wenn einer von den Kanaanitern einer von den Völkern beiwohnte und einen Sohn zeugte, dürftest du ihn als Sklaven erwerben; die Schrift sagt: „die sie in eurem Land gezeugt haben“ – von denen, die in eurem Land geboren sind, und nicht von denen, die in eurem Land weilen.
יכול אפי' אחד מן הכנענים שבא על אחת מן האומות והוליד בן שאתה רשאי לקנותו בעבד ת"ל אשר הולידו בארצכם מן הנולדים בארצכם ולא מן הגרים בארצכם:
„Sind sie übergetreten, richte dich nach dem Bemakelten unter beiden.“ Wobei? Wollte man sagen, bei einem Ägypter, der eine Ammoniterin heiratete – was [heißt] „das Bemakelte unter beiden“? Es gilt doch [nur] Ammoniter und nicht Ammoniterin! Vielmehr bei einem Ammoniter, der eine Ägypterin heiratete: Ist es männlich, schreibe es dem Ammoniter zu; ist es weiblich, schreibe es der Ägypterin zu.
נתגיירו הלך אחר פגום שבשניהם: במאי אילימא במצרי שנשא עמונית מאי פגום שבשניהם אית בה עמוני ולא עמונית אלא בעמוני שנשא מצרית אי זכר הוי שדייה בתר עמוני אי נקבה הוי שדייה בתר מצרית:
MISCHNA: Mamserim und Netinim sind verboten, und ihr Verbot ist ein ewiges Verbot, männliche wie weibliche.
מתני׳ ממזרין ונתינין אסורין ואיסורן איסור עולם אחד זכרים ואחד נקבות:
GEMARA: Resch Lakisch sagte: Eine Mamseret ist nach zehn Generationen erlaubt. Er leitet „zehnte“ – „zehnte“ vom Ammoniter und Moabiter her: Wie dort die weiblichen erlaubt sind, so sind auch hier die weiblichen erlaubt.
גמ׳ אמר ריש לקיש ממזרת לאחר עשרה דורות מותרת יליף עשירי עשירי מעמוני ומואבי מה להלן נקבות מותרות אף כאן נקבות מותרות
Wenn so: Wie dort sofort, so auch hier sofort! – Die Gesera schawa wirkt [nur] vom zehnten [Glied] an.
אי מה להלן מיד אף כאן מיד כי אהני גזירה שוה מעשירי ואילך
Wir haben doch gelernt: Mamserim und Netinim sind verboten, und ihr Verbot ist ein ewiges Verbot, männliche wie weibliche! – Das ist kein Widerspruch: Dies nach dem, der sagt: Leite davon ab und [übernimm alles] davon;
והאנן תנן ממזרים ונתינין אסורין ואיסורן איסור עולם אחד זכרים ואחד נקבות לא קשיא הא כמאן דאמר דון מינה ומינה
jenes nach dem, der sagt: Leite davon ab und belasse es an seinem Ort.
הא כמאן דאמר דון מינה ואוקי באתרא
Man fragte Rabbi Elieser: Wie ist es mit einer Mamseret nach zehn Generationen? Er sagte zu ihnen: Wer gäbe mir die dritte Generation, so würde ich sie rein erklären! Folglich meint er: Ein Mamser lebt nicht [lange]. Und so sagte Raw Huna: Ein Mamser lebt nicht [lange].
שאלו את רבי אליעזר ממזרת לאחר עשרה דרי מהו אמר להם מי יתן לי דור שלישי ואטהרנו אלמא קסבר ממזרא לא חיי וכן אמר רב הונא ממזרא לא חיי
Wir haben doch gelernt: Mamserim sind verboten, und ihr Verbot ist ein ewiges Verbot! Rabbi Seira sagte: Mir wurde es von Raw Jehuda erklärt: Ist er bekannt, lebt er; ist er nicht bekannt, lebt er nicht; ist er bekannt und nicht bekannt, lebt er bis zu drei Generationen, länger lebt er nicht.
והא אנן תנן ממזרין אסורין ואיסורן איסור עולם אמר רבי זירא לדידי מפרשא לי מיניה דרב יהודה דידיע חיי דלא ידיע לא חיי דידיע ולא ידיע עד תלתא דרי חיי טפי לא חיי
Über einen, der in der Nachbarschaft Rabbi Amis wohnte, ließ er ausrufen, dass er ein Mamser sei. Er ging weinend davon. Er sagte zu ihm: Ich habe dir das Leben geschenkt.
ההוא דהוי בשבבותיה דר' אמי אכריז עליה דממזרא הוה בכי ואזיל אמר ליה חיים נתתי לך
Raw Chana bar Ada sagte: Über die Netinim hat David [das Verbot] verhängt, wie es heißt: „Und der König rief die Gibeoniter und sprach zu ihnen – die Gibeoniter aber gehörten nicht zu den Kindern Israel“ usw. (2 Sam 21,2).
אמר רב חנא בר אדא נתינים דוד גזר עליהם שנאמר (שמואל ב כא, ב) ויקרא המלך לגבעונים ויאמר אליהם והגבעונים לא מבני ישראל המה וגו'
Weshalb verhängte er es über sie? Denn es steht geschrieben: „Und es war eine Hungersnot in den Tagen Davids, drei Jahre, Jahr um Jahr“ (2 Sam 21,1). Im ersten Jahr sagte er zu ihnen: Vielleicht gibt es unter euch Götzendiener? Denn es steht geschrieben: „Und ihr dient anderen Göttern und werft euch vor ihnen nieder, und er verschließt den Himmel, und es wird kein Regen sein“ usw. (Dtn 11,16–17). Sie untersuchten und fanden nichts.
מאי טעמא גזר עלייהו דכתיב (שמואל ב כא, א) ויהי רעב בימי דוד שלש שנים שנה אחר שנה שנה ראשונה אמר להם שמא עובדי עבודת כוכבים יש בכם דכתיב (דברים יא, טז) ועבדתם אלהים אחרים והשתחויתם להם ועצר את השמים ולא יהיה מטר וגו' בדקו ולא מצאו
Im zweiten sagte er zu ihnen: Vielleicht gibt es unter euch Übertreter [der Unzucht]? Denn es steht geschrieben: „Und die Regenschauer wurden zurückgehalten, und Spätregen gab es nicht; und du hattest die Stirn einer Hurenfrau“ usw. (Jer 3,3). Sie untersuchten und fanden nichts.
שניה אמר להם שמא עוברי עבירה יש בכם דכתיב (ירמיהו ג, ג) וימנעו רביבים ומלקוש לא היה ומצח אשה זונה היה לך וגו' בדקו ולא מצאו
Im dritten sagte er zu ihnen: Vielleicht gibt es unter euch solche, die öffentlich Wohltätigkeit zusagen und nicht geben? Denn es steht geschrieben: „Wolken und Wind, und kein Regen – [so ist] ein Mann, der sich falscher Gabe rühmt“ (Spr 25,14). Sie untersuchten und fanden nichts.
שלישית אמר להם שמא פוסקי צדקה ברבים יש בכם ואין נותנין דכתיב (משלי כה, יד) נשיאים ורוח וגשם אין איש מתהלל במתת שקר בדקו ולא מצאו
Er sagte: Die Sache hängt nur an mir. Sogleich: „Und David suchte das Angesicht des Ewigen“ (2 Sam 21,1). Was bedeutet das? Resch Lakisch sagte: Dass er durch die Urim und Tummim fragte.
אמר אין הדבר תלוי אלא בי מיד ויבקש דוד את פני ה' מאי היא אמר ריש לקיש ששאל באורים ותומים
Woraus geht das hervor? Rabbi Elasar sagte: Es ergibt sich aus „Angesicht“ – „Angesicht“: Hier steht geschrieben: „Und David suchte das Angesicht des Ewigen“, und dort steht geschrieben: „Und er befrage für ihn das Urteil der Urim vor dem Angesicht des Ewigen“ (Num 27,21).
מאי משמע א"ר אלעזר אתיא פני פני כתיב הכא ויבקש דוד את פני ה' וכתיב התם (במדבר כז, כא) ושאל לו במשפט האורים לפני ה'
„Und der Ewige sprach: Um Sauls willen und um des Bluthauses willen, weil er die Gibeoniter getötet hat“ (2 Sam 21,1). „Um Sauls willen“ – weil er nicht gebührend betrauert wurde; „und um des Bluthauses willen, weil er die Gibeoniter getötet hat“ – wo finden wir denn bei Saul, dass er die Gibeoniter getötet hat? Vielmehr: Weil er Nob, die Stadt der Kohanim, umbrachte, die sie mit Wasser und Speise versorgten, rechnet es ihm die Schrift an, als hätte er sie getötet.
ויאמר ה' אל שאול ואל בית הדמים על אשר המית הגבעונים אל שאול שלא נספד כהלכה ואל בית הדמים על אשר המית הגבעונים וכי היכן מצינו בשאול שהמית הגבעונים אלא מתוך שהרג נוב עיר הכהנים שהיו מספיקין להם מים ומזון מעלה עליו הכתוב כאילו הרגן
Er fordert [Sühne] für Saul, weil er nicht gebührend betrauert wurde, und er fordert [Sühne] dafür, dass er die Gibeoniter getötet hat? – Ja, denn Resch Lakisch sagte: Was [bedeutet], was geschrieben steht: „Sucht den Ewigen, alle Demütigen des Landes, die sein Recht üben“ (Zef 2,3)? Wo sein Recht ist, da ist [auch] sein Tun.
קא תבע אל שאול שלא נספד כהלכה וקא תבע על אשר המית הגבעונים אין דאמר ריש לקיש מאי דכתיב (צפניה ב, ג) בקשו את ה' כל ענוי ארץ אשר משפטו פעלו באשר משפטו שם פעלו
David sagte: [Was] Saul [betrifft] – vergangen sind
אמר דוד שאול נפקו להו
Original: Yevamot 78b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.