Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 1Erzählung 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
ein Ägypter der zweiten [Generation], wodurch soll er tauglich werden? – Vielleicht [geht es um den Fall]: wenn er es übertreten und [eine Ägypterin der ersten Generation] geheiratet hat? – Einen „Wenn“-Fall schreibt der Vers nicht.
מצרי שני במאי יטהר דלמא דאי עבר ונסיב דאי לא כתיב קרא
Siehe den Mamser: ein „Wenn“-Fall, und der Vers hat ihn geschrieben! – Einen „Wenn“-Fall zum Verbot schreibt er, einen „Wenn“-Fall zur Erlaubnis schreibt er nicht.
הרי ממזר דאי וכתביה קרא דאי לאיסורא כתב דאי להיתרא לא כתב
Siehe den, der seine Geschiedene zurücknimmt: ein „Wenn“-Fall zur Erlaubnis, und [der Vers] hat ihn geschrieben! – Dort hat er ihn wegen des grundsätzlichen Verbots geschrieben.
הרי מחזיר גרושתו דאי להיתרא וכתביה התם משום עיקר איסורא הוא דכתביה
Die Rabbanan lehrten: Wenn „Söhne“ gesagt ist, wozu ist „Generationen“ gesagt? Und wenn „Generationen“ gesagt ist, wozu ist „Söhne“ gesagt? Wäre „Söhne“ gesagt und nicht „Generationen“ gesagt, würde ich sagen: Der erste und der zweite Sohn sind verboten, der dritte ist erlaubt; darum ist „Generationen“ gesagt.
ת"ר אם נאמר בנים למה נאמר דורות ואם נאמר דורות למה נאמר בנים אם נאמר בנים ולא נאמר דורות הייתי אומר בן ראשון ושני אסור שלישי מותר לכך נאמר דורות
Und wäre „Generationen“ gesagt und nicht „Söhne“ gesagt, würde ich sagen: [Man zählt] von jenen [an], die am Berg Sinai standen; darum ist „Söhne“ gesagt.
ואם נאמר דורות ולא נאמר בנים הייתי אומר לאותן העומדים על הר סיני לכך נאמר בנים
Und es war nötig, „ihnen“ zu schreiben, und es war nötig, „die geboren werden“ zu schreiben. Denn hätte der Allbarmherzige [nur] „die geboren werden“ geschrieben, würde ich sagen: Von ihren Söhnen [an] zähle; [darum] schrieb der Allbarmherzige „ihnen“. Und hätte der Allbarmherzige [nur] „ihnen“ geschrieben, würde ich sagen: Eine schwangere Ägypterin, die übergetreten ist – sie und ihr Sohn sind eins; [darum] schrieb der Allbarmherzige „die geboren werden“.
ואיצטריך למיכתב להם ואיצטריך למיכתב אשר יולדו דאי כתב רחמנא אשר יולדו ה"א מבניהם מנה כתב רחמנא להם ואי כתב רחמנא להם ה"א מצרית מעוברת שנתגיירה היא ובנה חד כתב רחמנא אשר יולדו
Denn hätte der Allbarmherzige es [nur] hier geschrieben, [hätte ich gesagt:] weil er aus einem untauglichen Tropfen stammt; aber ein Mamser, der aus einem tauglichen Tropfen stammt, würde ich sagen, nicht.
דאי כתב רחמנא הכא משום דבא מטיפה פסולה אבל ממזר דבא מטיפה כשרה אימא לא
Und hätte der Allbarmherzige es [nur] beim Mamser geschrieben, [hätte ich gesagt:] weil er niemals geeignet ist, in die Gemeinde zu kommen; aber hier würde ich sagen, nicht. [Daher] ist es nötig.
ואי כתב רחמנא גבי ממזר משום דאין ראוי לבא בקהל לעולם אבל הכא אימא לא צריכא
Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Ein Ägypter der zweiten [Generation], der eine Ägypterin der ersten [Generation] heiratete – ihr Sohn ist [einer der] dritte[n Generation]. Folglich meint er: Wir schreiben [das Kind] ihm [dem Vater] zu.
אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן מצרי שני שנשא מצרית ראשונה בנה שלישי הואי אלמא קסבר בתר דידיה שדינן ליה
Raw Josef wandte ein: Rabbi Tarfon sagt: Mamserim können rein werden. Wie das? Heiratete ein Mamser eine Sklavin, so ist das Kind ein Sklave; hat man es freigelassen, so ist es ein Freier. Folglich schreiben wir es ihr zu! – Dort ist es anders, denn der Vers sagt: „Die Frau und ihre Kinder sollen ihrem Herrn gehören“ (Ex 21,4).
מתיב רב יוסף רבי טרפון אומר יכולין ממזרים ליטהר כיצד ממזר נשא שפחה הולד עבד שחררו נמצא בן חורין אלמא בתר דידה שדינן ליה שאני התם דאמר קרא (שמות כא, ד) האשה וילדיה תהיה לאדוניה
Rawa wandte ein: Rabbi Jehuda sagte: Minjamin, ein ägyptischer Proselyt, war mein Gefährte unter den Schülern Rabbi Akiwas, und er sagte: Ich bin ein Ägypter der ersten [Generation] und habe eine Ägypterin der ersten [Generation] geheiratet; ich will meinen Sohn mit einer Ägypterin der zweiten [Generation] verheiraten, damit mein Enkel geeignet ist, in die Gemeinde zu kommen. Und käme es dir in den Sinn, wir schrieben ihn ihm zu – [dann] sogar mit einer der ersten [Generation]! – Rabbi Jochanan sagte doch zum Tanna: Lehre: „der ersten“.
מתיב רבא אמר ר' יהודה מנימין גר מצרי היה לי חבר מתלמידי רבי עקיבא ואמר אני מצרי ראשון ונשאתי מצרית ראשונה אשיא לבני מצרית שניה כדי שיהא בן בני ראוי לבא בקהל ואי ס"ד בתריה דידיה שדינן ליה אפילו ראשונה נמי הא אמר ליה רבי יוחנן לתנא תני ראשונה
Als Raw Dimi kam, sagte er im Namen Rabbi Jochanans: Ein Ägypter der zweiten [Generation], der eine Ägypterin der ersten [Generation] heiratete – ihr Sohn ist [einer der] zweite[n Generation]. Folglich schreiben wir ihn seiner Mutter zu.
כי אתא רב דימי אמר רבי יוחנן מצרי שני שנשא מצרית ראשונה בנה שני הואי אלמא בתר אימיה שדינן ליה
Abaje sagte zu ihm: Aber das, was Rabbi Jochanan sagte: Hat er ein trächtiges [Tier] als Sündopfer abgesondert, und es hat geworfen, so kann er, wenn er will, durch es Sühne erlangen, und wenn er will, durch sein Junges Sühne erlangen –
אמר ליה אביי אלא הא דאמר ר' יוחנן הפריש חטאת מעוברת וילדה רצה מתכפר בה רצה מתכפר בולדה
verständlich ist es, wenn du sagst, der Fötus ist nicht der Schenkel seiner Mutter [kein Teil von ihr]: Dann ist es, wie wenn einer zwei Sündopfer zur Absicherung absondert; und Raw Oschaja sagte: Hat er zwei Sündopfer zur Absicherung abgesondert, so erlangt er durch eines von ihnen Sühne, und das zweite soll weiden.
אי אמרת בשלמא עובר לאו ירך אמו הוא הוה ליה כמפריש שתי חטאות לאחריות ואמר רב אושעיא הפריש שתי חטאות לאחריות מתכפר באחת מהן והשניה תרעה
Er schwieg. Er sagte zu ihm: Vielleicht ist es dort anders, denn es steht geschrieben: „die geboren werden“ – die Schrift hat es von der Geburt abhängig gemacht. Er sagte zu ihm: Du Schädel! Ich habe deinen Kopf zwischen den Säulen gesehen, als Rabbi Jochanan diese Lehre vortrug!
אישתיק א"ל דלמא שאני התם דכתיב אשר יולדו הכתוב תלאו בלידה א"ל קרקפנא חזיתיה לרישך ביני עמודי כי אמר רבי יוחנן להא שמעתא
Der Grund ist also, weil „die geboren werden“ geschrieben steht; sonst aber schreiben wir ihn seinem Vater zu. Aber das, was Rawa sagte: Eine Nichtjüdin, die schwanger übergetreten ist – ihr Sohn braucht kein Tauchbad; weshalb braucht er kein Tauchbad?
טעמא דכתיב אשר יולדו הא בעלמא בתר אבוה שדינן ליה אלא הא דאמר רבא נכרית מעוברת שנתגיירה בנה אין צריך טבילה אמאי אין צריך טבילה
Und wenn du sagst, wegen [der Lehre] Rabbi Jizchaks – denn Rabbi Jizchak sagte: Nach der Tora trennt [eine Bedeckung über] den größten Teil [des Körpers], auf die man achtet; [eine über] den größten Teil, auf die man nicht achtet, trennt nicht –
וכי תימא משום דרבי יצחק דאמר רבי יצחק דבר תורה רובו ומקפיד עליו חוצץ רובו שאינו מקפיד עליו אינו חוצץ
Original: Yevamot 78a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.