Jewamot 48b יבמות

Rabbi Elieser sagt: „Ihren Vater“ – wirklich ihren Vater; „ihre Mutter“ – wirklich ihre Mutter. Rabbi Akiwa sagt: „Ihr Vater und ihre Mutter“ – das ist der Götzendienst, und so heißt es: „Die zum Holz sagen: Du bist mein Vater“ usw. (Jer 2,27).

„Einen Monat lang“ (Dtn 21,13) – einen Monat von dreißig Tagen. Rabbi Schimon ben Elasar sagt: Neunzig Tage: „Monat“ – dreißig, „Tage“ – dreißig, „und danach“ – dreißig.

Rabina wandte dagegen ein: Sag doch: „Monat“ – dreißig, „Tage“ – dreißig, „und danach“ – wie diese [beiden zusammen]! – Eine Schwierigkeit.

Die Rabbanan lehrten: Man behält Sklaven, die nicht beschnitten sind – das sind die Worte Rabbi Jischmaels. Rabbi Akiwa sagt: Man behält [sie] nicht. Rabbi Jischmael sagte zu ihm: Es heißt doch: „Und der Sohn deiner Magd soll aufatmen“ (Ex 23,12)! Er sagte zu ihm: Die Schrift spricht von dem, der einen Sklaven in der Dämmerung kaufte und nicht mehr dazu kam, ihn zu beschneiden.

Jedenfalls ist nach aller Ansicht „Und der Sohn deiner Magd soll aufatmen“ von einem unbeschnittenen Sklaven geschrieben. Woraus geht das hervor? Denn es wurde gelehrt: „Und der Sohn deiner Magd soll aufatmen“ – die Schrift spricht von einem unbeschnittenen Sklaven. Du sagst, von einem unbeschnittenen Sklaven; oder ist es nur [von] einem beschnittenen Sklaven? Wenn es heißt: „damit dein Sklave und deine Magd ruhen wie du“ (Dtn 5,14), ist [damit] der beschnittene Sklave gesagt. Wie erfülle ich also „Und der Sohn deiner Magd soll aufatmen“? [Mit] einem unbeschnittenen Sklaven.

„Und der Fremde“ (Ex 23,12) – das ist der Beisasse. Du sagst, das ist der Beisasse; oder ist es nur der gerechte Proselyt? Wenn es heißt: „und dein Fremder, der in deinen Toren ist“ (Ex 20,10), ist [damit] der gerechte Proselyt gesagt. Wie erfülle ich also „und der Fremde“? Das ist der Beisasse.

Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Wer einen Sklaven von einem Götzendiener kauft, und dieser will sich nicht beschneiden lassen, verhandelt mit ihm bis zu zwölf Monaten. Hat er sich nicht beschneiden lassen, verkauft er ihn wieder an Götzendiener.

Die Rabbanan sagten es vor Raw Papa: Nach wem? Nicht nach Rabbi Akiwa; denn wenn Rabbi Akiwa – er sagt doch: Man behält [sie] nicht! Raw Papa sagte zu ihnen: Du kannst sogar sagen, nach Rabbi Akiwa: Das gilt nur, wo er seine Sache nicht entschieden hat; wo er aber seine Sache entschieden hat, hat er sie entschieden.

Raw Kahana sagte: Ich sagte diese Lehre vor Raw Sewid aus Nehardea. Er sagte zu mir: Wenn dem so ist, sollte er ihm doch, als Rabbi Akiwa ihm [vom Fall dessen] sprach, der einen Sklaven in der Dämmerung kaufte, diese [Antwort] geben! – Er nannte einen von zwei Gründen.

Rabin ließ im Namen Rabbi Ilais ausrichten – und alle meine Lehrer haben es mir in seinem Namen gesagt –: Welcher unbeschnittene Sklave ist es, den man behalten darf? Derjenige, den sein Herr unter der Bedingung kaufte, ihn nicht zu beschneiden. Die Rabbanan sagten es vor Raw Papa: Nach wem? Nicht nach Rabbi Akiwa; denn wenn Rabbi Akiwa – er sagt doch: Man behält [sie] nicht! Raw Papa sagte zu ihnen: Du kannst sogar sagen, nach Rabbi Akiwa: Das gilt nur, wo er nicht mit ihm [diese] Bedingung gestellt hat; wo er aber [die] Bedingung gestellt hat, hat er sie gestellt.

Raw Kahana sagte: Ich sagte diese Lehre vor Raw Sewid aus Nehardea, und er sagte zu mir: Wenn dem so ist, sollte er ihm doch, als Rabbi Akiwa ihm [vom Fall dessen] sprach, der einen Sklaven in der Dämmerung kaufte und nicht mehr dazu kam, ihn zu beschneiden, diese [Antwort] geben!

Und nach deiner Ansicht sollte er ihm jene [andere Antwort] geben! Vielmehr nannte er einen von zwei und drei Gründen.

Rabbi Chanina bar Pappi, Rabbi Ami und Rabbi Jizchak Nappacha saßen am Eingang Rabbi Jizchak Nappachas, saßen und sagten: Es gab eine Stadt im Land Israel, deren Sklaven sich nicht beschneiden lassen wollten; man verhandelte mit ihnen bis zu zwölf Monaten, und dann verkaufte man sie wieder an Götzendiener.

Nach wem? Nach diesem Tanna. Denn es wurde gelehrt: Wer einen Sklaven von einem Götzendiener kauft, und dieser will sich nicht beschneiden lassen, verhandelt mit ihm bis zu zwölf Monaten. Hat er sich nicht beschneiden lassen, verkauft er ihn wieder an Götzendiener. Rabbi Schimon ben Elasar sagt: Man lässt ihn nicht im Land Israel verweilen wegen des Verlusts reiner Speisen; und in einer Stadt nahe der Grenze lässt man ihn überhaupt nicht verweilen, damit er nicht etwas höre, hingehe und es seinem Gefährten, dem Götzendiener, sage.

Es wurde gelehrt: Rabbi Chananja, der Sohn Rabban Gamliels, sagt: Warum sind Proselyten in dieser Zeit bedrückt, und Leiden kommen über sie? Weil sie die sieben noachidischen Gebote nicht gehalten haben. Rabbi Jose sagt: Ein Proselyt, der Proselyt wurde, gleicht einem Kind, das geboren wurde. Weshalb sind sie also bedrückt? Weil sie in den Feinheiten der Gebote nicht so kundig sind wie Israel. Abba Chanan sagt im Namen Rabbi Elasars: Weil sie [es] nicht aus Liebe tun, sondern aus Furcht.

Andere sagen: Weil sie gezögert haben, unter die Flügel der Schechina einzutreten. Rabbi Abbahu sagte – manche sagen, Rabbi Chanina –: Was ist der Vers dafür? „Der Ewige vergelte dein Tun, und dein Lohn sei vollkommen vom Ewigen, dem Gott Israels, zu dem du gekommen bist, um Zuflucht zu suchen“ usw. (Rut 2,12).