ist er nach allen gültig. Und die Mischna, die lehrt „er schrieb es“, und die wir auf „außer“ bezogen haben, während „unter der Bedingung“ nicht untauglich macht – wenn du willst, sage ich: vor dem wesentlichen Teil, und [es sind] die Weisen; und wenn du willst, sage ich: nach dem wesentlichen Teil, und [es ist] nach allen.
דברי הכל כשר ומתני' דקתני כתבו ואוקימנא בחוץ אבל ע"מ לא פסיל איבעית אימא לפני התורף ורבנן ואיבע"א לאחר התורף ודברי הכל
Und Rawa sagte: Der Streit [betrifft den Fall] nach dem wesentlichen Teil: Rabbi meint, wir verordnen wegen [des Falls] vor dem wesentlichen Teil, und die Weisen meinen, wir verordnen nicht wegen [des Falls] vor dem wesentlichen Teil; vor dem wesentlichen Teil aber ist er nach allen untauglich.
ורבא אמר מחלוקת לאחר התורף דרבי סבר גזרינן אטו לפני התורף ורבנן סברי לא גזרינן אטו לפני התורף אבל לפני התורף דברי הכל פסול
Und die Mischna, die lehrt „er schrieb es“, und die wir auf „außer“ bezogen haben, während „unter der Bedingung“ nicht untauglich macht – [das ist] nach dem wesentlichen Teil, und es sind die Weisen.
ומתני' דקתני כתבו ואוקימנא בחוץ אבל על מנת לא פסיל אחר התורף ורבנן היא
Der Vater Rabbi Awins lehrte vor Rabbi Seira: Schrieb er einen Scheidebrief unter einer Bedingung, ist er nach allen untauglich. – „Nach allen untauglich“? Sie streiten doch!
תני אבוה דרבי אבין קמיה דרבי זירא כתב גט על תנאי דברי הכל פסול דברי הכל פסול והא מיפלג פליגי
Er sollte doch sagen: „Dieser ist untauglich“, und [es ist] Rabbi! – Den Tanna hatte man „nach allen“ gelehrt: „Gültig“ mit „untauglich“ verwechselt er, „dieser ist“ mit „nach allen“ verwechselt er nicht.
ולימא הרי זה פסול ורבי תנא דברי הכל אתנייה כשר בפסול מיחלף ליה הרי זה בדברי הכל לא מיחלף ליה:
MISCHNA: „Du bist jedem Mann erlaubt, außer meinem Vater und deinem Vater, meinem Bruder und deinem Bruder, einem Sklaven und einem Götzendiener“, und [außer] jedem, mit dem es für sie keine [gültige] Antrauung gibt – [der Scheidebrief] ist gültig.
מתני׳ הרי את מותרת לכל אדם אלא לאבא ולאביך לאחי ולאחיך לעבד ולעובד כוכבים ולכל מי שאין לה עליו קדושין כשר
„Du bist jedem Mann erlaubt, außer“ – eine Witwe einem Hohepriester, eine Geschiedene oder eine Chaluza einem gewöhnlichen Priester, eine Mamseret oder eine Netina einem Israeliten, eine Israelitin einem Mamser oder einem Natin – und [außer] jedem, mit dem es für sie eine Antrauung gibt, sei es auch unter Übertretung: [Der Scheidebrief] ist untauglich.
הרי את מותרת לכל אדם אלא אלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוט ממזרת ונתינה לישראל בת ישראל לממזר ולנתין וכל מי שיש לה עליו קדושין אפילו בעבירה פסול:
GEMARA: Die Verallgemeinerung im ersten Teil dient dazu, die übrigen mit der Ausrottungsstrafe Belegten einzuschließen; die Verallgemeinerung im Schlussteil dient dazu, die übrigen mit einem Verbot Belegten einzuschließen (wie Ammoniter und Moabiter, Netinim, Ägypter und Edomiter).
גמ׳ כללא דרישא לאתויי שאר חייבי כריתות כללא דסיפא לאתויי שאר חייבי לאוין (כגון עמוני ומואבי נתיני מצרי ואדומי)
Rawa fragte Raw Nachman: „Außer der Antrauung durch einen Minderjährigen“ – wie ist es? Sagen wir: Jetzt jedenfalls ist er nicht ehefähig? Oder vielleicht kommt er [noch] in den Bereich der Ehe?
בעא מיניה רבא מרב נחמן חוץ מקדושי קטן מהו מי אמרינן השתא מיהא לאו בר הויה הוא או דלמא אתי לכלל הויה
Warum? Wir brauchen doch „sie geht hinaus … und wird“ (Dtn 24,2)! Vielmehr: Sie kommt [noch] in den Bereich der Ehe; so auch hier: Er kommt in den Bereich der Ehe.
„Außer denen, die [noch] geboren werden“ – wie ist es? Jetzt jedenfalls sind sie nicht geboren, oder vielleicht [gilt es], weil sie künftig geboren werden?
חוץ מן הנולדים מהו השתא מיהא לא איתיליד או דלמא עתידי דמתיילדי
Er sagte zu ihm: Ihr habt es gelehrt: „einem Sklaven und einem Götzendiener“. Wenn dem so wäre – Sklave und Götzendiener können doch auch übertreten [zum Judentum]!
א"ל תניתוה לעבד ולעובד כוכבים אם איתא עבד ועובד כוכבים נמי עבידי דמיגיירי
„Außer dem Mann ihrer Schwester“ – wie ist es? Jetzt jedenfalls ist sie ihm nicht erlaubt, oder vielleicht stirbt irgendwann ihre Schwester, und sie ist ihm erlaubt?
חוץ מבעל אחותה מהו השתא מיהא לא חזיא ליה או דלמא זמנין דמתה אחותה וחזיא ליה
Er sagte zu ihm: Ihr habt es gelehrt: „einem Sklaven und einem Götzendiener“ – auch Sklave und Götzendiener können übertreten! – Übertritt ist nicht häufig, Tod ist häufig.
אמר ליה תניתוה לעבד ולעובד כוכבים עבד ועובד כוכבים נמי עבידי דמיגיירי גירות לא שכיחא מיתה שכיחא
Er sagte zu ihm: Ihr habt es gelehrt: „meinem Vater und deinem Vater“. Und worin? Wollte man sagen: in der Ehe – sind mein Vater und dein Vater denn [für sie] ehefähig? Doch wohl vielmehr: in Unzucht. Und nur bei meinem Vater und deinem Vater hat er [damit] nichts vorbehalten, bei einem anderen aber hat er [etwas] vorbehalten.
א"ל תניתוה לאבא ולאביך ובמאי אילימא בנשואין אבא ואביך בני נשואין נינהו אלא לאו בזנות ולאבא ולאביך הוא דלא שייר הא לאחר שייר
„Außer dem nicht naturgemäßen [Beischlaf]“ – wie ist es? Beim naturgemäßen hat er doch nichts vorbehalten, oder vielleicht steht geschrieben: „Beischlafe einer Frau“ (Lev 20,13)?
חוץ משלא כדרכה מהו בכדרכה הא לא שייר או דלמא (ויקרא כ, יג) משכבי אשה כתיב
„Außer der Aufhebung deiner Gelübde“ – wie ist es? Bei der Ehe hat er doch nichts vorbehalten, oder vielleicht steht geschrieben: „Ihr Mann kann es bestätigen, und ihr Mann kann es aufheben“ (Num 30,14)?
חוץ מהפרת נדריך מהו בנשואין הא לא שייר או דלמא (במדבר ל, יד) אישה יקימנו ואישה יפירנו כתיב
„Außer deiner Teruma“ – wie ist es? Bei der Ehe hat er doch nichts vorbehalten, oder vielleicht steht geschrieben: „ein mit seinem Geld Erworbener“ (Lev 22,11)?
חוץ מתרומתיך מהו בנשואין הא לא שייר או דלמא (ויקרא כב, יא) קנין כספו כתיב
„Außer deinem Erbe“ – wie ist es? Bei der Ehe hat er doch nichts vorbehalten, oder vielleicht steht geschrieben: „seinem Blutsverwandten …, und er soll es erben“ (Num 27,11)?
חוץ מירושתיך מהו בנשואין הא לא שייר או דלמא (במדבר כז, יא) לשארו וירש אותה כתיב
„Außer deiner Antrauung durch eine Urkunde“ – wie ist es? Sagen wir: Es ist [ja] möglich, dass er sie durch Geld oder durch Beischlaf antraut? Oder vielleicht: „Sie geht hinaus … und wird“ – die Arten der Eheschließung sind einander gleichgestellt?
חוץ מקידושיך בשטר מהו מי אמרינן אפשר דמקדש לה בכסף ובביאה או דלמא ויצאה והיתה איתקוש הוויות להדדי
MISCHNA: Der Kern des Scheidebriefs: „Du bist jedem Mann erlaubt.“
מתני׳ גופו של גט הרי את מותרת לכל אדם
Original: Gittin 85a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.