die Verwöhnten, denn es steht geschrieben: „Wenn ihr kommt, um vor Meinem Angesicht zu erscheinen, wer hat das von eurer Hand verlangt, Meine Vorhöfe zu zertreten?“ (Jes 1,12).
מפנקי דכתיב (ישעיהו א, יב) כי תבאו לראות פני מי בקש זאת מידכם רמוס חצרי
Es wurde gelehrt: Der Unbeschnittene und der Unreine sind vom Erscheinen befreit. Gut, der Unreine, denn es steht geschrieben: „Und dorthin sollst du kommen, und dorthin sollt ihr bringen“ (Dtn 12,5–6): Wer zum Kommen [zugelassen] ist, ist zum Bringen [verpflichtet], und wer nicht zum Kommen [zugelassen] ist, ist nicht zum Bringen [verpflichtet].
תנא הערל והטמא פטורין מן הראייה בשלמא טמא דכתיב (דברים יב, ה) ובאת שמה והבאתם שמה כל שישנו בביאה ישנו בהבאה וכל שאינו בביאה אינו בהבאה
Aber der Unbeschnittene, woher wissen wir es? Wer ist [der Autor] dieser [Lehre]? Es ist Rabbi Akiwa, der den Unbeschnittenen dem Unreinen gleichstellt, wie gelehrt wurde: Rabbi Akiwa sagt: „Jeder Mann, jeder Mann“ (Lev 22,4) – um den Unbeschnittenen einzuschließen.
אלא ערל מנלן הא מני רבי עקיבא היא דמרבי לערל כטמא דתניא ר' עקיבא אומר (ויקרא כב, ד) איש איש לרבות את הערל
Die Rabbanan lehrten: Der Unreine ist vom Erscheinen befreit, denn es steht geschrieben: „Und dorthin sollst du kommen, und dorthin sollt ihr bringen“: Wer zum Kommen [zugelassen] ist, ist zum Bringen [verpflichtet], und wer nicht zum Kommen [zugelassen] ist, ist nicht zum Bringen [verpflichtet].
ת"ר טמא פטור מן הראייה דכתיב ובאת שמה והבאתם שמה כל שישנו בביאה ישנו בהבאה וכל שאינו בביאה אינו בהבאה
Rabbi Jochanan ben Dahabai sagt im Namen von Rabbi Jehuda: Wer auf einem Auge blind ist, ist vom Erscheinen befreit, denn es heißt: „Er soll erscheinen“ – „er soll sehen“: So wie er kommt, um zu sehen, so kommt er, um gesehen zu werden; wie er mit beiden Augen kommt, um zu sehen, so [kommt er], um mit beiden Augen gesehen zu werden.
רבי יוחנן בן דהבאי אומר משום ר' יהודה סומא באחת מעיניו פטור מן הראייה שנאמר יראה יראה כדרך שבא לראות כך בא ליראות מה בא לראות בשתי עיניו אף ליראות בשתי עיניו:
Wenn Raw Huna zu diesem Vers „Er soll erscheinen – er soll sehen“ kam, weinte er. Er sagte: Ein Sklave, dessen Herr sich danach sehnt, ihn zu sehen, soll sich von ihm entfernen? Denn es steht geschrieben: „Wenn ihr kommt, um vor Meinem Angesicht zu erscheinen, wer hat das von eurer Hand verlangt, Meine Vorhöfe zu zertreten?“
רב הונא כי מטי להאי קרא יראה יראה בכי אמר עבד שרבו מצפה לו לראותו יתרחק ממנו דכתיב כי תבואו לראות פני מי בקש זאת מידכם רמוס חצרי
Wenn Raw Huna zu diesem Vers kam, weinte er: „Und du sollst Friedensopfer schlachten und dort essen“ (Dtn 27,7). Ein Sklave, dessen Herr sich danach sehnt, dass er an seinem Tisch esse, soll sich von ihm entfernen? Denn es steht geschrieben: „Was soll Mir die Menge eurer Schlachtopfer?, spricht der Ewige“ (Jes 1,11).
רב הונא כי מטי להאי קרא בכי (דברים כז, ז) וזבחת שלמים ואכלת שם עבד שרבו מצפה לאכול על שלחנו יתרחק ממנו דכתיב (ישעיהו א, יא) למה לי רוב זבחיכם יאמר ה'
Wenn Rabbi Elasar zu diesem Vers kam, weinte er: „Und seine Brüder konnten ihm nicht antworten, denn sie waren bestürzt vor ihm“ (Gen 45,3). Wenn schon die Zurechtweisung von Fleisch und Blut so ist, um wie viel mehr die Zurechtweisung des Heiligen, gelobt sei Er! Wenn Rabbi Elasar zu diesem Vers kam, weinte er: „Und Samuel sagte zu Saul: Warum hast du mich aufgestört, mich heraufzuholen?“ (1 Sam 28,15). Wenn schon Samuel, der Gerechte, sich vor dem Gericht fürchtete, um wie viel mehr wir!
ר' אלעזר כי מטי להאי קרא בכי (בראשית מה, ג) ולא יכלו אחיו לענות אתו כי נבהלו מפניו ומה תוכחה של בשר ודם כך תוכחה של הקדוש ברוך הוא על אחת כמה וכמה רבי אלעזר כי מטי להאי קרא בכי (שמואל א כח, טו) ויאמר שמואל אל שאול למה הרגזתני להעלות אותי ומה שמואל הצדיק היה מתיירא מן הדין אנו על אחת כמה וכמה
Was war mit Samuel? Denn es steht geschrieben: „Und die Frau sagte zu Saul: Göttliche Wesen sah ich heraufsteigen“ (1 Sam 28,13). „Heraufsteigen“ [im Plural] bedeutet zwei: der eine Samuel, und der andere – Samuel ging und brachte Mose mit sich. Er sagte zu ihm: Vielleicht werde ich, Gott bewahre, zum Gericht gefordert; steh mit mir auf, denn es gibt nichts, was du in die Tora geschrieben hast, das ich nicht erfüllt hätte.
שמואל מאי היא דכתיב (שמואל א כח, יג) ותאמר האשה אל שאול אלהים ראיתי עולים עולים תרי משמע חד שמואל ואידך דאזל שמואל ואתייה למשה בהדיה אמר ליה דלמא חס ושלום לדינא מתבעינא קום בהדאי דליכא מילתא דכתבת באורייתא דלא קיימתיה
Wenn Rabbi Ami zu diesem Vers kam, weinte er: „Er lege seinen Mund in den Staub, vielleicht gibt es Hoffnung“ (Klgl 3,29). Er sagte: So viel – und [nur] vielleicht? Wenn Rabbi Ami zu diesem Vers kam, weinte er: „Sucht Gerechtigkeit, sucht Demut, vielleicht werdet ihr geborgen am Tag des Zorns des Ewigen“ (Zef 2,3). Er sagte: So viel – und [nur] vielleicht? Wenn Rabbi Assi zu diesem Vers kam, weinte er: „Hasst das Böse und liebt das Gute und richtet im Tor das Recht auf, vielleicht wird der Ewige, der Gott der Heerscharen, gnädig sein“ (Am 5,15). So viel – und [nur] vielleicht?
רבי אמי כי מטי להאי קרא בכי (איכה ג, כט) יתן בעפר פיהו אולי יש תקוה אמר כולי האי ואולי רבי אמי כי מטי להאי קרא בכי (צפניה ב, ג) בקשו צדק בקשו ענוה אולי תסתרו ביום אף ה' אמר כולי האי ואולי רבי אסי כי מטי להאי קרא בכי (עמוס ה, טו) שנאו רע ואהבו טוב והציגו בשער משפט אולי יחנן ה' [אלהי] צבאות כולי האי ואולי
Wenn Raw Josef zu diesem Vers kam, weinte er: „Und mancher wird ohne Recht dahingerafft“ (Spr 13,23). Er sagte: Gibt es denn einen, der vor seiner Zeit dahingeht? Ja, wie jener [Fall] bei Raw Bibi bar Abaje, bei dem der Todesengel häufig zugegen war. [Der Todesengel] sagte zu seinem Boten: Geh, bring mir Mirjam, die Frauenhaarflechterin. Er ging und brachte ihm Mirjam, die Kinderwärterin.
רב יוסף כי מטי להאי קרא בכי (משלי יג, כג) ויש נספה בלא משפט אמר מי איכא דאזיל בלא זמניה אין כי הא דרב ביבי בר אביי הוה שכיח גביה מלאך המות אמר ליה לשלוחיה זיל אייתי לי מרים מגדלא שיער נשייא אזל אייתי ליה מרים מגדלא דרדקי
Er sagte zu ihm: Ich habe dir doch Mirjam, die Frauenhaarflechterin, gesagt! Er sagte zu ihm: Wenn so, bringe ich sie zurück. Er sagte zu ihm: Da du sie nun gebracht hast, soll sie zur Zahl gehören. Aber wie konntest du sie [holen]? Sie hielt eine Schürhacke in der Hand und heizte
אמר ליה אנא מרים מגדלא שיער נשייא אמרי לך אמר ליה אי הכי אהדרה אמר ליה הואיל ואייתיתה ליהוי למניינא אלא היכי יכלת לה הות נקיטא מתארא בידה והות קא שגרא
Original: Chagigah 4b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.