für seine Tochter von einer Vergewaltigten, die nicht geschrieben steht.
לבתו מאנוסתו דלא כתיבא
Chagiga 11b חגיגה
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Denn Rawa sagte: Rabbi Jizchak bar Awdimi sagte mir: Es ergibt sich aus „sie“ – „sie“.
דאמר רבא אמר לי ר' יצחק בר אבדימי אתיא הנה הנה
Es ergibt sich aus „Schandtat“ – „Schandtat“.
אתיא זימה זימה:
„Sie, gerade sie, sind die Hauptstücke der Tora.“ Diese ja, jene nicht? Sage vielmehr: Diese und jene sind die Hauptstücke der Tora.
הן הן גופי תורה: הני אין הנך לא אלא אימא הן והן גופי תורה:
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Alle sind verpflichtet“.
הדרן עלך הכל חייבין:
MISCHNA: Man trägt die [Gesetze der] verbotenen Verbindungen nicht zu dritt vor, das Schöpfungswerk nicht zu zweit und die [Thron-]Wagen[-Vision] nicht allein, es sei denn, er ist ein Weiser und versteht aus eigener Einsicht.
מתני׳ אין דורשין בעריות בשלשה ולא במעשה בראשית בשנים ולא במרכבה ביחיד אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו
Jedem, der über vier Dinge nachsinnt, wäre es besser, er wäre nicht in die Welt gekommen: was oben ist, was unten ist, was vorher ist und was nachher ist. Und jedem, der die Ehre seines Schöpfers nicht schont, wäre es besser, er wäre nicht in die Welt gekommen.
כל המסתכל בארבעה דברים ראוי לו כאילו לא בא לעולם מה למעלה מה למטה מה לפנים ומה לאחור וכל שלא חס על כבוד קונו ראוי לו שלא בא לעולם:
GEMARA: Du sagst zuerst: „und die Wagen[-Vision] nicht allein“, und dann sagst du: „es sei denn, er ist ein Weiser und versteht aus eigener Einsicht“?
גמ׳ אמרת ברישא ולא במרכבה ביחיד והדר אמרת אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו
So meint er es: Man trägt die verbotenen Verbindungen nicht drei [Schülern] vor, das Schöpfungswerk nicht zweien und die Wagen[-Vision] nicht einem Einzelnen, es sei denn, er ist ein Weiser und versteht aus eigener Einsicht.
הכי קאמר אין דורשין בעריות לשלשה ולא במעשה בראשית לשנים ולא במרכבה ליחיד אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו:
„Man trägt die verbotenen Verbindungen nicht drei [Schülern] vor.“ Was ist der Grund? Wolltest du sagen, weil geschrieben steht: „Jeder Mann, jeder Mann, zu keinem seiner Blutsverwandten“ (Lev 18,6) – „jeder Mann, jeder Mann“ sind zwei, „seinem Blutsverwandten“ einer, und der Allbarmherzige sagte: „Ihr sollt euch nicht nahen, die Blöße aufzudecken“?
אין דורשין בעריות בשלשה: מ"ט אילימא משום דכתיב (ויקרא יח, ו) איש איש אל כל שאר בשרו איש איש תרי שאר בשרו חד ואמר רחמנא לא תקרבו לגלות ערוה
Wenn dem so ist – wo geschrieben steht: „Jeder Mann, jeder Mann, der seinem Gott flucht“ (Lev 24,15), „Jeder Mann, jeder Mann, der von seinem Samen dem Molech gibt“ (Lev 20,2) – ist es da auch so?
אלא מעתה דכתיב (ויקרא כד, טו) איש איש כי יקלל אלהיו (ויקרא כ, ט) איש איש אשר יתן מזרעו למולך הכי נמי
Vielmehr braucht er jene, um die Nichtjuden einzuschließen, die wie Israeliten vor der Lästerung des Namens und vor Götzendienst gewarnt sind.
אלא הנהו מיבעי ליה לרבות את הנכרים שמוזהרין על ברכת השם ועל ע"ז כישראל
Auch diesen braucht er, um die Nichtjuden einzuschließen, die wie Israeliten vor den verbotenen Verbindungen gewarnt sind.
האי נמי מיבעי ליה לרבות את הנכרים שמוזהרין על העריות כישראל
Vielmehr, weil geschrieben steht: „Und ihr sollt Meine Hut hüten“ (Lev 18,30) – „ihr sollt hüten“ sind zwei, „Meine Hut“ einer, und der Allbarmherzige sagte: „dass ihr nichts von den gräulichen Satzungen tut“?
אלא מדכתיב (ויקרא יח, ל) ושמרתם את משמרתי ושמרתם תרי משמרתי חד ואמר רחמנא לבלתי עשות מחקות התועבות
Wenn dem so ist – wo geschrieben steht: „Und ihr sollt den Schabbat hüten“ (Ex 31,14), „Und ihr sollt die ungesäuerten Brote hüten“ (Ex 12,17), „Und ihr sollt die Hut des Heiligtums hüten“ (Num 18,5) – ist es da auch so?
אלא מעתה דכתיב (שמות לא, יד) ושמרתם את השבת (שמות יב, יז) ושמרתם את המצות (במדבר יח, ה) ושמרתם את משמרת הקדש הכי נמי
Vielmehr sagte Raw Aschi: Was bedeutet „Man trägt die verbotenen Verbindungen nicht drei [Schülern] vor“? Man trägt die Geheimnisse der verbotenen Verbindungen nicht (drei [Schülern]) vor.
אלא אמר רב אשי מאי אין דורשין בעריות בשלשה אין דורשין בסתרי עריות (בשלשה)
Was ist der Grund? Es ist eine Überlegung: Wenn zwei vor ihrem Lehrer sitzen, diskutiert einer mit seinem Lehrer, und der andere neigt sein Ohr der Lehre zu. Bei dreien diskutiert einer mit seinem Lehrer, und jene zwei diskutieren miteinander und wissen nicht, was ihr Lehrer sagt, und kommen dazu, ein Verbot bei den verbotenen Verbindungen zu erlauben.
מ"ט סברא הוא בי תרי כי יתבי קמי רבייהו חד שקיל וטרי בהדי רביה ואידך מצלי אודניה לגמרא תלתא חד שקיל וטרי בהדי רביה והנך תרי שקלו וטרו בהדי הדדי ולא ידעי מאי קאמר רבייהו ואתו למישרי איסורא בעריות
Wenn so, dann auch bei der ganzen Tora!
אי הכי כל התורה נמי
Bei den verbotenen Verbindungen ist es anders, denn der Meister sagte: Raub und verbotene Verbindungen begehrt die Seele [des Menschen], und sie verlangt nach ihnen.
עריות שאני דאמר מר גזל ועריות נפשו מחמדתן ומתאוה להם
Wenn so, dann auch beim Raub! Bei verbotenen Verbindungen ist sein Trieb groß, ob [die Gelegenheit] vor ihm ist oder nicht vor ihm ist; beim Raub ist sein Trieb groß, wenn sie vor ihm ist, ist sie nicht vor ihm, ist sein Trieb nicht groß.
אי הכי גזל נמי עריות בין בפניו בין שלא בפניו נפיש יצריה גזל בפניו נפיש יצריה שלא בפניו לא נפיש יצריה:
„Und das Schöpfungswerk nicht zu zweit.“ Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „Denn frage doch nach den früheren Tagen“ (Dtn 4,32) – einer fragt, aber zwei fragen nicht.
ולא במעשה בראשית בשנים: מנא הני מילי דתנו רבנן (דברים ד, לב) כי שאל נא לימים ראשונים יחיד שואל ואין שנים שואלין
Etwa dass man fragen darf [, was war], bevor die Welt erschaffen wurde? Die Schrift lehrt: „von dem Tag an, da Gott den Menschen auf der Erde erschuf“ (Dtn 4,32).
יכול ישאל אדם קודם שנברא העולם ת"ל (דברים ד, לב) למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ
Etwa dass man auch nicht nach den sechs Schöpfungstagen fragen darf? Die Schrift lehrt: „nach den früheren Tagen, die vor dir gewesen sind“.
יכול לא ישאל אדם מששת ימי בראשית ת"ל לימים ראשונים אשר היו לפניך
Etwa dass man fragen darf, was oben und was unten, was vorher und was nachher ist? Die Schrift lehrt: „und von einem Ende des Himmels bis zum anderen Ende des Himmels“ (Dtn 4,32) – von einem Ende des Himmels bis zum anderen Ende des Himmels fragst du, aber du fragst nicht, was oben, was unten, was vorher, was nachher ist.
יכול ישאל אדם מה למעלה ומה למטה מה לפנים ומה לאחור ת"ל (דברים ד, לב) ולמקצה השמים ועד קצה השמים מלמקצה השמים ועד קצה השמים אתה שואל ואין אתה שואל מה למעלה מה למטה מה לפנים מה לאחור
Original: Chagigah 11b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.