befassen wir uns mit einem Schatzmeister, dem die Bausteine übergeben sind, bei dem sie, wo immer sie liegen, in seinem Verfügungsbereich liegen.
בגזבר המסורות לו אבני בנין עסקינן דכל היכא דמנחה ברשותא דידיה מנחה
Chagiga 11a חגיגה
Vielmehr aus dem Schluss: Baute er ihn in sein Haus ein, hat er nicht veruntreut, bis er darunter [für den Wert] einer Peruta gewohnt hat. Er hat ihn doch verändert; was ist der Unterschied, ob er darunter wohnte oder nicht wohnte? Das ist „wie Berge, die an einem Haar hängen“.
אלא מסיפא בנאה בתוך ביתו הרי זה לא מעל עד שידור תחתיה בשוה פרוטה מכדי שנויי שנייה מה לי דר ומה לי לא דר היינו כהררין התלויין בשערה
Und was ist die Schwierigkeit? Vielleicht [gilt es] wie Raw; denn Raw sagte: Etwa wenn er ihn auf die Öffnung eines Dachfensters gelegt hat: Wohnt er darunter – ja; wohnt er nicht darunter – nein.
ומאי קושיא דלמא לכדרב דאמר רב כגון שהניחה על פי ארובה אי דר ביה אין לא דר ביה לא
Vielmehr tatsächlich wie Rawa, und was dir schwierig ist: „Es ist wie bei dem, der Geld des Heiligtums für Profanes ausgibt“ – dort wusste er, dass es Geld des Heiligtums gab, er hätte nachsehen müssen; hier aber, wusste er es denn? Das ist „wie Berge, die an einem Haar hängen“.
אלא לעולם כדרבא ודקא קשיא לך מידי דהוה אמוציא מעות הקדש לחולין התם מידע ידע דאיכא זוזי דהקדש איבעי ליה לעיוני הכא מי ידע היינו כהררין התלויין בשערה:
„Wenig Schrift und viele Halachot.“ Es wurde gelehrt: Aussatzschäden und Zelte [Totenunreinheit]: wenig Schrift und viele Halachot. Aussatzschäden – wenig Schrift? Bei den Aussatzschäden ist doch viel Schrift! Raw Papa sagte: So meint er es: Aussatzschäden – viel Schrift und wenige Halachot; Zelte – wenig Schrift und viele Halachot.
מקרא מועט והלכות מרובות: תנא נגעים ואהלות מקרא מועט והלכות מרובות נגעים מקרא מועט נגעים מקרא מרובה הוא אמר רב פפא הכי קאמר נגעים מקרא מרובה והלכות מועטות אהלות מקרא מועט והלכות מרובות
Und was folgt daraus? Ist dir eine Sache bei den Aussatzschäden zweifelhaft, sieh in den Versen nach; ist dir eine Sache bei den Zelten zweifelhaft, sieh in den Mischnajot nach.
ומאי נפקא מינה אי מסתפקא לך מילתא בנגעים עיין בקראי ואי מסתפקא לך מילתא באהלות עיין במתניתין:
„Die Rechtssachen.“ Sie stehen doch geschrieben! Es ist nur nötig für [die Lehre von] Rabbi;
דינין: מיכתב כתיבן לא נצרכא אלא לכדרבי
denn es wurde gelehrt: Rabbi sagt: „Leben für Leben“ (Ex 21,23) – Geld. Du sagst, Geld; oder vielleicht wirklich Leben? Es heißt „geben“ weiter unten, und es heißt „geben“ weiter oben: Wie dort Geld, so auch hier Geld.
דתניא רבי אומר (שמות כא, כג) נפש תחת נפש ממון אתה אומר ממון או אינו אלא נפש ממש נאמרה נתינה למטה ונאמרה נתינה למעלה מה להלן ממון אף כאן ממון:
„Die [Tempel-]Dienste.“ Sie stehen doch geschrieben! Es ist nur nötig für das Tragen des Blutes, wie gelehrt wurde: „Und sie sollen darbringen“ (Lev 1,5) – das ist das Auffangen des Blutes.
עבודות: מיכתב כתיבן לא נצרכא אלא להולכת הדם דתניא (ויקרא א, ה) והקריבו זו קבלת הדם
Und der Allbarmherzige drückte es mit einem Ausdruck des Tragens aus, denn es steht geschrieben: „Und der Kohen soll alles darbringen und auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen“ (Lev 1,13), und der Meister sagte: Das ist das Tragen der Glieder zur Rampe.
ואפקה רחמנא בלשון הולכה דכתיב (ויקרא א, יג) והקריב הכהן את הכל והקטיר המזבחה ואמר מר זו הולכת אברים לכבש
Das heißt, das Tragen ist nicht aus dem Bereich des Auffangens herauszunehmen.
למימרא דהולכה לא תפקה מכלל קבלה:
„Die Reinheiten.“ Sie stehen doch geschrieben! Es ist nur nötig für das Maß des Tauchbads, das nicht geschrieben steht, wie gelehrt wurde: „Und er soll (sein Fleisch) im Wasser baden“ (Lev 15,16) – im Wasser des Tauchbads; „sein ganzes Fleisch“ – Wasser, in das sein ganzer Körper eintaucht. Und wie viel ist das? Eine Elle auf eine Elle in drei Ellen Höhe; und die Weisen haben das Wasser des Tauchbads auf vierzig Sea bemessen.
טהרות: מיכתב כתיבן לא נצרכא אלא לשיעור מקוה דלא כתיבא דתניא (ויקרא טו, ו) ורחץ (את בשרו) במים במי מקוה את כל בשרו מים שכל גופו עולה בהן וכמה הן אמה על אמה ברום שלש אמות ושיערו חכמים מי מקוה ארבעים סאה:
„Die Unreinheiten.“ Sie stehen doch geschrieben! Es ist nur nötig für [das Maß] einer Linse vom Kriechtier, das nicht geschrieben steht, wie gelehrt wurde: „durch sie“ (Lev 11,31).
טמאות: מיכתב כתיבן לא נצרכא אלא לכעדשה מן השרץ דלא כתיבא דתניא (ויקרא יא, לב) בהם
Etwa durch sie ganz? Die Schrift lehrt: „von ihnen“ (Lev 11,32). Etwa durch einen Teil von ihnen? Die Schrift lehrt: „durch sie“.
יכול בכולן תלמוד לומר מהם יכול במקצתן ת"ל בהם
Wie also? Erst wenn er einen Teil berührt, der wie das Ganze ist. Die Weisen haben es auf [die Größe] einer Linse bemessen, denn die Sandechse ist zu Beginn [ihres Wachstums] so groß wie eine Linse. Rabbi Jose, der Sohn von Rabbi Jehuda, sagt: Wie der Schwanz der Eidechse.
הא כיצד עד שיגיע במקצתו שהוא ככולו שיערו חכמים בכעדשה שכן חומט תחלתו בכעדשה רבי יוסי בר' יהודה אומר כזנב הלטאה:
„Die verbotenen Verbindungen.“ Sie stehen doch geschrieben! Es ist nur nötig
עריות: מיכתב כתיבן לא נצרכא
Original: Chagigah 11a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.