Berachot 6a ברכות

Rabbi Jose bar Rabbi Chanina sagte: Er wird dieser Segnungen gewürdigt, denn es heißt: „Hättest du doch auf meine Gebote gehört! Dann wäre dein Friede wie ein Strom und deine Gerechtigkeit wie die Wellen des Meeres; und deine Nachkommen wären wie der Sand und die Sprösslinge deines Leibes“ usw. (Jes 48,18–19).

Es wird gelehrt: Abba Binjamin sagt: Wäre dem Auge die Erlaubnis gegeben zu sehen, so könnte kein Geschöpf vor den Dämonen bestehen.

Abaje sagte: Sie sind zahlreicher als wir und umstehen uns wie der Erdwall eine Grube.

Raw Huna sagte: Jeder Einzelne von uns hat tausend zu seiner Linken und zehntausend zu seiner Rechten.

Rawa sagte: Das Gedränge beim Lehrvortrag kommt von ihnen; dass die Knie ermatten, kommt von ihnen; dass die Kleider der Gelehrten verschleißen, kommt von ihrem Reiben; dass die Füße wund geschlagen werden, kommt von ihnen.

Wer sie erkennen will, nehme gesiebte Asche und streue sie rings um sein Bett, und am Morgen sieht er etwas wie Hahnenfüße. Wer sie sehen will, nehme die Nachgeburt einer schwarzen Katze, Tochter einer schwarzen, Erstgeborene einer Erstgeborenen, röste sie im Feuer, zerreibe sie, fülle seine Augen damit, und er sieht sie. Und er tue sie in ein eisernes Rohr und versiegle es mit einem eisernen Siegel, damit sie ihm nichts davon stehlen; und er verschließe seinen Mund, damit er nicht zu Schaden kommt. Raw Bibi bar Abaje tat so, sah [sie] und kam zu Schaden. Die Rabbanan beteten um Erbarmen für ihn, und er wurde geheilt.

Es wird gelehrt: Abba Binjamin sagt: Das Gebet eines Menschen wird nur in der Synagoge erhört, denn es heißt: „zu hören auf den Jubel und auf das Gebet“ (1 Kön 8,28): Wo Jubel ist, dort soll das Gebet sein.

Rabin bar Raw Ada sagte im Namen Rabbi Jizchaks: Woher, dass der Heilige, gelobt sei Er, in der Synagoge zu finden ist? Denn es heißt: „Gott steht in der Gemeinde Gottes“ (Ps 82,1).

Und woher, dass bei zehn, die beten, die Schechina mit ihnen ist? Denn es heißt: „Gott steht in der Gemeinde Gottes.“

Und woher, dass bei dreien, die zu Gericht sitzen, die Schechina mit ihnen ist? Denn es heißt: „Inmitten der Richter richtet er“ (Ps 82,1).

Und woher, dass bei zweien, die sitzen und sich mit der Tora beschäftigen, die Schechina mit ihnen ist? Denn es heißt: „Damals redeten die, die den Ewigen fürchten, miteinander, und der Ewige merkte auf“ usw. (Mal 3,16).

Was bedeutet „und für die, die seinen Namen achten [bedenken]“ (Mal 3,16)? Raw Aschi sagte: Hat ein Mensch gedacht, ein Gebot zu erfüllen, wurde aber verhindert und erfüllte es nicht, so rechnet es ihm die Schrift an, als hätte er es erfüllt.

Und woher, dass sogar bei einem Einzelnen, der sitzt und sich mit der Tora beschäftigt, die Schechina mit ihm ist? Denn es heißt: „An jedem Ort, an dem ich meines Namens gedenken lasse, will ich zu dir kommen und dich segnen“ (Ex 20,21).

Wenn [die Schechina] aber schon bei einem Einzelnen [ist], muss man dann noch zwei erwähnen? – Bei zweien werden ihre Worte im Buch der Erinnerungen aufgeschrieben, bei einem Einzelnen werden seine Worte nicht im Buch der Erinnerungen aufgeschrieben.

Wenn aber schon bei zweien, muss man dann noch drei erwähnen? – Man könnte meinen, das Gericht diene nur dem Frieden, und die Schechina komme nicht; so lässt er uns hören, dass auch das Gericht Tora ist.

Wenn aber schon bei dreien, muss man dann noch zehn erwähnen? – Bei zehn kommt die Schechina zuvor; bei dreien [kommt sie erst], wenn sie sich gesetzt haben.

Rabbi Awin bar Raw Ada sagte im Namen Rabbi Jizchaks: Woher, dass der Heilige, gelobt sei Er, Tefillin anlegt? Denn es heißt: „Der Ewige hat geschworen bei seiner Rechten und bei seinem starken Arm“ (Jes 62,8).

„Bei seiner Rechten“ – das ist die Tora, denn es heißt: „Aus seiner Rechten ein feuriges Gesetz für sie“ (Dtn 33,2); „und bei seinem starken Arm“ – das sind die Tefillin, denn es heißt: „Der Ewige gibt seinem Volk Stärke“ (Ps 29,11).

Und woher, dass die Tefillin eine Stärke für Israel sind? Denn es steht geschrieben: „Und alle Völker der Erde werden sehen, dass der Name des Ewigen über dir ausgerufen ist, und sie werden sich vor dir fürchten“ (Dtn 28,10); und es wird gelehrt: Rabbi Elieser der Große sagt: Das sind die Tefillin am Kopf.

Raw Nachman bar Jizchak sagte zu Raw Chija bar Awin: Diese Tefillin des Herrn der Welt – was steht in ihnen geschrieben? Er sagte zu ihm: „Und wer ist wie dein Volk Israel, ein einziges Volk auf Erden?“ (1 Chr 17,21).

Rühmt sich denn der Heilige, gelobt sei Er, mit dem Lob Israels? – Ja, denn es steht geschrieben: „Den Ewigen hast du heute erhoben“ (Dtn 26,17), (und es steht geschrieben:) „Und der Ewige hat dich heute erhoben“ (Dtn 26,18). Der Heilige, gelobt sei Er, sprach zu Israel: Ihr habt mich zu einem einzigartigen Gegenstand [des Lobes] in der Welt gemacht, und ich will euch zu einem einzigartigen Gegenstand in der Welt machen.

„Ihr habt mich zu einem einzigartigen Gegenstand in der Welt gemacht“, denn es heißt: „Höre, Israel: Der Ewige ist unser Gott, der Ewige ist einer“ (Dtn 6,4). „Und ich will euch zu einem einzigartigen Gegenstand in der Welt machen“, denn es heißt: „Und wer ist wie dein Volk Israel, ein einziges Volk auf Erden?“

Raw Acha, der Sohn Rawas, sagte zu Raw Aschi: Das stimmt für die eine Kapsel; was [steht] in den übrigen Kapseln?

Er sagte zu ihm: „Denn wo ist ein großes Volk“ (Dtn 4,7), „und wo ist ein großes Volk“ (Dtn 4,8), „Wohl dir, Israel“ (Dtn 33,29), „oder hat je ein Gott versucht“ (Dtn 4,34), „und dich hoch zu stellen“ (Dtn 26,19).

Wenn dem so ist, wären es zu viele Kapseln! Vielmehr: „Denn wo ist ein großes Volk“ und „und wo ist ein großes Volk“, die einander gleichen, in einer Kapsel; „Wohl dir, Israel“ und „Und wer ist wie dein Volk Israel“ in einer Kapsel; „oder hat je ein Gott versucht“ in einer Kapsel; „und dich hoch zu stellen“ in einer Kapsel.