ist alles zum Guten?“
הכל לטובה:
Berachot 61a ברכות
Aufbau der Debatte:Frage 2Einwand 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und Raw Huna sagte im Namen Raws im Namen Rabbi Meirs: Stets sollen die Worte eines Menschen vor dem Heiligen, gelobt sei Er, wenige sein, denn es heißt: „Sei nicht vorschnell mit deinem Mund, und dein Herz eile nicht, ein Wort vor Gott hervorzubringen; denn Gott ist im Himmel, und du bist auf der Erde; darum seien deiner Worte wenige“ (Koh 5,1).
ואמר רב הונא אמר רב משום ר' מאיר לעולם יהיו דבריו של אדם מועטין לפני הקב"ה שנאמר (קהלת ה, א) אל תבהל על פיך ולבך אל ימהר להוציא דבר לפני האלהים כי האלהים בשמים ואתה על הארץ על כן יהיו דבריך מעטים:
Raw Nachman bar Raw Chisda legte aus: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Und Gott, der Ewige, bildete (wajjizer) den Menschen“ (Gen 2,7) – mit zwei Jod? Zwei Triebe hat der Heilige, gelobt sei Er, erschaffen: einen guten Trieb und einen bösen Trieb.
דרש רב נחמן בר רב חסדא מאי דכתיב (בראשית ב, ז) וייצר ה' אלהים את האדם בשני יודי"ן שני יצרים ברא הקב"ה אחד יצר טוב ואחד יצר רע
Raw Nachman bar Jizchak wandte dagegen ein: Demnach hätte das Vieh, bei dem nicht „und Er bildete“ [mit zwei Jod] geschrieben steht, keinen Trieb? Wir sehen doch, dass es Schaden anrichtet, beißt und ausschlägt! Vielmehr [ist es] wie Rabbi Schimon ben Pasi [lehrt], denn Rabbi Schimon ben Pasi sagte: Wehe mir vor meinem Bildner (jozri), und wehe mir vor meinem Trieb (jizri)!
מתקיף לה רב נחמן בר יצחק אלא מעתה בהמה דלא כתיב בה וייצר לית לה יצרא והא קא חזינן דמזקא ונשכא ובעטא אלא כדר"ש בן פזי דאמר ר' שמעון בן פזי אוי לי מיוצרי ואוי לי מיצרי
Oder auch wie Rabbi Jirmeja ben Elasar [lehrt], denn Rabbi Jirmeja ben Elasar sagte: Zwei Gesichter erschuf der Heilige, gelobt sei Er, am ersten Menschen, denn es heißt: „Von hinten und von vorn hast Du mich gebildet“ (Ps 139,5).
אי נמי כדר' ירמיה בן אלעזר דאמר ר' ירמיה בן אלעזר דו פרצופין ברא הקב"ה באדם הראשון שנאמר (תהלים קלט, ה) אחור וקדם צרתני:
„Und Gott, der Ewige, baute die Rippe“ (Gen 2,22).
(בראשית ב, כב) ויבן ה' אלהים את הצלע
Raw und Schmuel: Einer sagte, [die „Rippe“ war] ein Gesicht, und einer sagte, ein Schwanz.
רב ושמואל חד אמר פרצוף וחד אמר זנב
Gut nach dem, der sagt, ein Gesicht – das ist es, was geschrieben steht: „Von hinten und von vorn hast Du mich gebildet.“ Aber nach dem, der sagt, ein Schwanz – was bedeutet „von hinten und von vorn hast Du mich gebildet“? Wie Rabbi Ami [lehrt], denn Rabbi Ami sagte: Der Letzte beim Schöpfungswerk und der Erste bei der Strafe.
בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב אחור וקדם צרתני אלא למאן דאמר זנב מאי אחור וקדם צרתני כדרבי אמי דאמר ר' אמי אחור למעשה בראשית וקדם לפורענות
Gut, „der Letzte beim Schöpfungswerk“, denn er wurde erst am Vorabend des Schabbat erschaffen. Aber „der Erste bei der Strafe“ – bei welcher Strafe? Wollte man sagen, bei der Strafe [wegen] der Schlange – es wurde doch gelehrt: Rabbi sagt: Bei einer Ehrung beginnt man mit dem Größten, und bei einem Fluch beginnt man mit dem Geringsten.
בשלמא אחור למעשה בראשית דלא אברי עד מעלי שבתא אלא וקדם לפורענות פורענות דמאי אילימא פורענות דנחש והתניא רבי אומר בגדולה מתחילין מן הגדול ובקללה מתחילין מן הקטן
Bei einer Ehrung beginnt man mit dem Größten, denn es steht geschrieben: „Und Mose redete zu Aaron und zu Elasar und zu Itamar, seinen übrig gebliebenen Söhnen: Nehmt“ usw. (Lev 10,12). Bei einem Fluch beginnt man mit dem Geringsten: Zuerst wurde die Schlange verflucht, danach wurde Eva verflucht, und zuletzt wurde Adam verflucht.
בגדולה מתחילין מן הגדול דכתיב (ויקרא י, יב) וידבר משה אל אהרן ואל אלעזר ואל איתמר בניו הנותרים קחו וגו' בקללה מתחילין מן הקטן בתחלה נתקלל נחש ולבסוף נתקללה חוה ולבסוף נתקלל אדם
Vielmehr die Strafe der Sintflut, denn es steht geschrieben: „Und Er vertilgte alles Bestehende, das auf dem Erdboden war, vom Menschen bis zum Vieh“ (Gen 7,23) – zuerst der Mensch und danach das Vieh.
אלא פורענות דמבול דכתיב (בראשית ז, כג) וימח את כל היקום אשר על פני האדמה מאדם ועד בהמה ברישא אדם והדר בהמה
Gut nach dem, der sagt, ein Gesicht – das ist es, was geschrieben steht: wajjizer mit zwei Jod. Aber nach dem, der sagt, ein Schwanz – was bedeutet wajjizer?
בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב וייצר בשני יודי"ן אלא למאן דאמר זנב מאי וייצר
Wie Rabbi Schimon ben Pasi [lehrt], denn Rabbi Schimon ben Pasi sagte: Wehe mir vor meinem Bildner, wehe mir vor meinem Trieb!
כדר"ש בן פזי דאמר ר' שמעון בן פזי אוי לי מיוצרי אוי לי מיצרי
Gut nach dem, der sagt, ein Gesicht – das ist es, was geschrieben steht: „Männlich und weiblich erschuf Er sie“ (Gen 5,2). Aber nach dem, der sagt, ein Schwanz – was bedeutet „männlich und weiblich erschuf Er sie“? Wie Rabbi Abbahu [lehrt], denn Rabbi Abbahu wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Männlich und weiblich erschuf Er sie“, und es steht geschrieben: „Denn im Bild Gottes hat Er den Menschen gemacht“ (Gen 9,6). Wie ist das [zu vereinbaren]? Zuerst kam es [Ihm] in den Sinn, zwei zu erschaffen, und schließlich wurde nur einer erschaffen.
בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב (בראשית ה, ב) זכר ונקבה בראם אלא למאן דאמר זנב מאי זכר ונקבה בראם כדר' אבהו דרבי אבהו רמי כתיב זכר ונקבה בראם וכתיב (בראשית ט, ו) כי בצלם אלהים עשה את האדם הא כיצד בתחלה עלה במחשבה לבראת ב' ולבסוף לא נברא אלא אחד
Gut nach dem, der sagt, ein Gesicht – das ist es, was geschrieben steht: „Und Er verschloss Fleisch an ihrer Stelle“ (Gen 2,21). Aber nach dem, der sagt, ein Schwanz – was bedeutet „und Er verschloss Fleisch an ihrer Stelle“? Rabbi Jirmeja – manche sagen: Raw Sewid, manche sagen: Raw Nachman bar Jizchak – sagte: Das ist nur für die Stelle des Schnittes nötig.
בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב (בראשית ב, כא) ויסגור בשר תחתנה אלא למאן דאמר זנב מאי ויסגור בשר תחתנה א"ר ירמיה ואיתימא רב זביד ואיתימא רב נחמן בר יצחק לא נצרכה אלא למקום חתך
Gut nach dem, der sagt, ein Schwanz – das ist es, was geschrieben steht: „Und Er baute.“ Aber nach dem, der sagt, ein Gesicht – was bedeutet „und Er baute“?
בשלמא למ"ד זנב היינו דכתיב ויבן אלא למ"ד פרצוף מאי ויבן
Für das, was Rabbi Schimon ben Menassja [lehrt], denn Rabbi Schimon ben Menassja legte aus: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Und der Ewige baute die Rippe“? Das lehrt, dass der Heilige, gelobt sei Er, Eva [das Haar] flocht und sie zum ersten Menschen brachte; denn in den Küstenstädten nennt man das Flechten „Bauen“.
לכדר"ש בן מנסיא דדרש ר"ש בן מנסיא מאי דכתיב ויבן ה' את הצלע מלמד שקלעה הקב"ה לחוה והביאה לאדם הראשון שכן בכרכי הים קורין לקליעתא בנייתא
Eine andere Erklärung: „Und Er baute“ – Raw Chisda sagte, und manche sagen, es wurde in einer Baraita gelehrt: Das lehrt, dass der Heilige, gelobt sei Er, Eva wie einen Speicher baute: So wie dieser Speicher oben schmal und unten breit ist, um die Früchte aufzunehmen, so ist auch die Frau oben schmal und unten breit, um das Kind aufzunehmen.
דבר אחר ויבן אמר רב חסדא ואמרי לה במתניתא תנא מלמד שבנאה הקב"ה לחוה כבנין אוצר מה אוצר זה קצר מלמעלה ורחב מלמטה כדי לקבל את הפירות אף אשה קצרה מלמעלה ורחבה מלמטה כדי לקבל את הולד
„Und Er brachte sie zu dem Menschen“ (Gen 2,22). Rabbi Jirmeja ben Elasar sagte: Das lehrt, dass der Heilige, gelobt sei Er, zum Brautführer des ersten Menschen wurde. Hieraus lehrt die Tora gute Sitte: dass ein Großer für einen Geringeren den Dienst des Brautführers übernehme und es ihm nicht verdrießlich sei.
ויביאה אל האדם א"ר ירמיה בן אלעזר מלמד שנעשה הקב"ה שושבין לאדם הראשון מכאן למדה תורה דרך ארץ שיחזור גדול עם קטן בשושבינות ואל ירע לו
Und nach dem, der sagt, ein Gesicht – welches von beiden ging voran? Raw Nachman bar Jizchak sagte: Es ist einleuchtend, dass der Mann voranging, denn es wurde gelehrt: Ein Mann soll auf dem Weg nicht hinter einer Frau hergehen, und selbst wenn ihm seine eigene Frau auf einer Brücke begegnet, soll er sie an die Seite treten lassen; und jeder, der hinter einer Frau durch einen Fluss geht, hat keinen Anteil an der kommenden Welt.
ולמאן דאמר פרצוף הי מינייהו סגי ברישא אמר רב נחמן בר יצחק מסתברא דגברא סגי ברישא דתניא לא יהלך אדם אחורי אשה בדרך ואפי' אשתו נזדמנה לו על הגשר יסלקנה לצדדין וכל העובר אחורי אשה בנהר אין לו חלק לעולם הבא
Die Weisen lehrten: Wer einer Frau Münzen aus seiner Hand in ihre Hand abzählt, um sie dabei anzusehen – selbst wenn er Tora und gute Taten besitzt wie Mose, unser Lehrer, bleibt er vom Gericht des Gehinnom nicht verschont, denn es heißt: „Hand in Hand – der Böse bleibt nicht ungestraft“ (Spr 11,21): Er bleibt vom Gericht des Gehinnom nicht verschont.
תנו רבנן המרצה מעות לאשה מידו לידה כדי להסתכל בה אפילו יש בידו תורה ומעשים טובים כמשה רבינו לא ינקה מדינה של גיהנם שנאמר (משלי יא, כא) יד ליד לא ינקה רע לא ינקה מדינה של גיהנם
Raw Nachman sagte: Manoach war ein Unwissender (Am ha-Arez), denn es steht geschrieben: „Und Manoach ging hinter seiner Frau her“ (Ri 13,11).
א"ר נחמן מנוח עם הארץ היה דכתיב (שופטים יג, יא) וילך מנוח אחרי אשתו
Raw Nachman bar Jizchak wandte dagegen ein: Demnach – bei Elkana, bei dem geschrieben steht: „Und Elkana ging hinter seiner Frau her“, und bei Elischa, bei dem geschrieben steht: „Und er stand auf und ging hinter ihr her“ (2 Kön 4,30) – [bedeutet es] etwa auch wirklich hinter ihr? Vielmehr: hinter ihren Worten und hinter ihrem Rat. So auch hier: hinter ihren Worten und hinter ihrem Rat.
מתקיף לה רב נחמן בר יצחק אלא מעתה גבי אלקנה דכתיב וילך אלקנה אחרי אשתו וגבי אלישע דכתיב (מלכים ב ד, ל) ויקם וילך אחריה הכי נמי אחריה ממש אלא אחרי דבריה ואחרי עצתה הכא נמי אחרי דבריה ואחרי עצתה
Raw Aschi sagte: Nach dem, was Raw Nachman sagt, Manoach sei ein Unwissender gewesen, hatte er nicht einmal in der Schule [die Schrift] gelesen, denn es heißt: „Und Rebekka und ihre Mägde machten sich auf, ritten auf den Kamelen und gingen hinter dem Mann her“ (Gen 24,61) – und nicht vor dem Mann.
א"ר אשי ולמאי דקאמר רב נחמן מנוח עם הארץ היה אפי' בי רב נמי לא קרא שנאמר (בראשית כד, סא) ותקם רבקה ונערותיה ותרכבנה על הגמלים ותלכנה אחרי האיש ולא לפני האיש
Rabbi Jochanan sagte: Lieber hinter einem Löwen als hinter einer Frau; lieber hinter einer Frau als hinter einem Götzendiener; lieber hinter einem Götzendiener als hinter einer Synagoge zu der Zeit, da die Gemeinde betet.
א"ר יוחנן אחורי ארי ולא אחורי אשה אחורי אשה ולא אחורי עכו"ם אחורי עכו"ם ולא אחורי בהכ"נ בשעה שהצבור מתפללין
Das haben wir aber nur gesagt, wenn er nichts trägt; trägt er aber etwas, ist nichts dabei. Und das haben wir nur gesagt, wenn es keinen anderen Eingang gibt; gibt es aber einen anderen Eingang, ist nichts dabei. Und das haben wir nur gesagt, wenn er nicht auf einem Esel reitet; reitet er aber auf einem Esel, ist nichts dabei. Und das haben wir nur gesagt, wenn er keine Tefillin angelegt hat; hat er aber Tefillin angelegt, ist nichts dabei.
ולא אמרן אלא דלא דרי מידי ואי דרי מידי לית לן בה ולא אמרן אלא דליכא פתחא אחרינא ואי איכא פתחא אחרינא לית לן בה ולא אמרן אלא דלא רכיב חמרא אבל רכיב חמרא לית לן בה ולא אמרן אלא דלא מנח תפילין אבל מנח תפילין לית לן בה:
Raw sagte: Der böse Trieb gleicht einer Fliege und sitzt zwischen den beiden Eingängen des Herzens, denn es heißt: „Tote Fliegen machen das Öl des Salbenmischers stinkend und gärend“ (Koh 10,1). Und Schmuel sagte: Er gleicht einer Art Weizen (chitta), denn es heißt: „Vor der Tür lagert die Sünde (chattat)“ (Gen 4,7).
אמר רב יצר הרע דומה לזבוב ויושב בין שני מפתחי הלב שנא' (קהלת י, א) זבובי מות יבאיש יביע שמן רוקח ושמואל אמר כמין חטה הוא דומה שנאמר (בראשית ד, ז) לפתח חטאת רובץ
Die Weisen lehrten: Zwei Nieren hat der Mensch; die eine rät ihm zum Guten und die andere rät ihm zum Bösen. Und es ist einleuchtend, dass die gute zu seiner Rechten und die böse zu seiner Linken ist, denn es steht geschrieben: „Das Herz des Weisen ist zu seiner Rechten, und das Herz des Toren zu seiner Linken“ (Koh 10,2).
ת"ר שתי כליות יש בו באדם אחת יועצתו לטובה ואחת יועצתו לרעה ומסתברא דטובה לימינו ורעה לשמאלו דכתיב (קהלת י, ב) לב חכם לימינו ולב כסיל לשמאלו:
Die Weisen lehrten: Die Nieren raten, das Herz versteht, die Zunge formt [die Worte], der Mund vollendet [sie], die Speiseröhre nimmt alle Arten von Speise auf und gibt sie ab, die Luftröhre bringt die Stimme hervor,
תנו רבנן כליות יועצות לב מבין לשון מחתך פה גומר ושט מכניס ומוציא כל מיני מאכל קנה מוציא קול
Original: Berakhot 61a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.