Berachot 61b ברכות

die Lunge saugt alle Arten von Getränken auf, die Leber zürnt, die Galle träufelt einen Tropfen in sie und besänftigt sie, die Milz lacht, der Kaumagen mahlt, der Magen schläft, die Nase weckt. Schläft der Weckende oder erwacht der Schlafende, so siecht [der Mensch] dahin und vergeht. Es wurde gelehrt: Wenn beide schlafen oder beide wach sind, stirbt er sofort.

Es wurde gelehrt: Rabbi Jose ha-Gelili sagt: Die Gerechten – der gute Trieb richtet sie, denn es heißt: „Und mein Herz ist durchbohrt in meinem Inneren“ (Ps 109,22). Die Frevler – der böse Trieb richtet sie, denn es heißt: „Spruch des Frevels zum Frevler im Inneren meines Herzens: Keine Gottesfurcht ist vor seinen Augen“ (Ps 36,2). Die Mittleren – dieser und jener richten sie, denn es heißt: „Er steht zur Rechten des Armen, um ihn vor den Richtern seiner Seele zu retten“ (Ps 109,31).

Rawa sagte: Leute wie wir sind Mittlere. Abaje sagte zu ihm: Der Meister lässt keinem Geschöpf das Leben!

Und Rawa sagte: Die Welt wurde nur für die vollkommenen Frevler oder für die vollkommenen Gerechten erschaffen. Rawa sagte: Der Mensch soll von sich selbst wissen, ob er ein vollkommener Gerechter ist oder nicht. Raw sagte: Die Welt wurde nur für Ahab ben Omri und für Rabbi Chanina ben Dosa erschaffen: für Ahab ben Omri diese Welt und für Rabbi Chanina ben Dosa die kommende Welt.

„Und du sollst den Ewigen, deinen Gott, lieben“ (Dtn 6,5). Es wurde gelehrt: Rabbi Elieser sagt: Wenn es heißt „mit deiner ganzen Seele“, wozu heißt es [noch] „mit deinem ganzen Vermögen“? Und wenn es heißt „mit deinem ganzen Vermögen“, wozu heißt es [noch] „mit deiner ganzen Seele“? Vielmehr: Wenn es einen Menschen gibt, dem sein Leib lieber ist als sein Geld, deshalb heißt es „mit deiner ganzen Seele“; und wenn es einen Menschen gibt, dem sein Geld lieber ist als sein Leib, deshalb heißt es „mit deinem ganzen Vermögen“. Rabbi Akiwa sagt: „Mit deiner ganzen Seele“ – selbst wenn Er dir die Seele nimmt.

Die Weisen lehrten: Einmal verfügte die frevelhafte Regierung, dass Israel sich nicht mit der Tora befassen dürfe. Da kam Pappos ben Jehuda und fand Rabbi Akiwa, wie er öffentlich Versammlungen abhielt und sich mit der Tora befasste. Er sagte zu ihm: Akiwa, fürchtest du dich nicht vor der Regierung?

Er sagte zu ihm: Ich will dir ein Gleichnis erzählen. Womit ist die Sache zu vergleichen? Mit einem Fuchs, der am Ufer des Flusses entlangging und Fische sah, die sich von Ort zu Ort zusammendrängten. Er sagte zu ihnen: Wovor flieht ihr? Sie sagten zu ihm: Vor den Netzen, die die Menschen gegen uns auswerfen. Er sagte zu ihnen: Wollt ihr nicht aufs Trockene heraufkommen, und wir wohnen zusammen, ich und ihr, so wie meine Väter mit euren Vätern gewohnt haben? Sie sagten zu ihm: Bist du es, von dem man sagt, du seist das klügste der Tiere? Du bist nicht klug, sondern töricht! Wenn wir uns schon am Ort unseres Lebens fürchten, um wie viel mehr am Ort unseres Todes! So auch wir: Wenn es jetzt schon so ist, da wir sitzen und uns mit der Tora befassen, von der geschrieben steht: „Denn sie ist dein Leben und die Länge deiner Tage“ (Dtn 30,20), um wie viel mehr, wenn wir hingehen und von ihr ablassen!

Man erzählt: Es vergingen nur wenige Tage, bis man Rabbi Akiwa ergriff und ins Gefängnis warf; und man ergriff [auch] Pappos ben Jehuda und sperrte ihn bei ihm ein. Er sagte zu ihm: Pappos, wer hat dich hierher gebracht? Er sagte zu ihm: Wohl dir, Rabbi Akiwa, dass du wegen Worten der Tora ergriffen wurdest! Wehe Pappos, der wegen nichtiger Dinge ergriffen wurde!

Zu der Stunde, als man Rabbi Akiwa zur Hinrichtung hinausführte, war es die Zeit des Schma-Lesens. Man riss sein Fleisch mit eisernen Kämmen auf, und er nahm das Joch der Himmelsherrschaft auf sich. Seine Schüler sagten zu ihm: Unser Lehrer, bis hierher? Er sagte zu ihnen: All meine Tage grämte ich mich über diesen Vers: „mit deiner ganzen Seele“ – selbst wenn Er dir die Seele nimmt. Ich sagte: Wann wird es in meine Hand kommen, dass ich ihn erfülle? Und jetzt, da es in meine Hand gekommen ist, sollte ich ihn nicht erfüllen? Er dehnte [das Wort] „Einer“, bis seine Seele bei „Einer“ ausging. Eine Himmelsstimme ging aus und sprach: Wohl dir, Rabbi Akiwa, dass deine Seele bei „Einer“ ausgegangen ist!

Die Dienstengel sprachen vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Das ist die Tora, und das ist ihr Lohn? „Von den Getöteten durch Deine Hand, Herr, von den Getöteten“ usw. (Ps 17,14)! Er sagte zu ihnen: „Ihr Teil ist im Leben“ (Ps 17,14). Eine Himmelsstimme ging aus und sprach: Wohl dir, Rabbi Akiwa, denn du bist für das Leben der kommenden Welt bestimmt!

„Man soll sich nicht leichtfertig gegenüber dem Osttor benehmen, denn es ist auf das Allerheiligste ausgerichtet“ usw. Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Man hat dies nur gesagt [für den Bereich] von Zofim an nach innen, und wenn man [den Tempel] sehen kann. Es wurde auch gesagt: Rabbi Abba, der Sohn Rabbi Chijas bar Abba, sagte: So sagte Rabbi Jochanan: Man hat dies nur gesagt von Zofim an nach innen, wenn man [ihn] sehen kann, wenn keine Mauer [dazwischen] ist und zu der Zeit, da die Schechina [dort] weilt.

Die Weisen lehrten: Wer in Judäa seine Notdurft verrichtet, soll sich nicht nach Osten und Westen wenden, sondern nach Norden und Süden; und in Galiläa soll er sich nur nach Osten und Westen wenden. Rabbi Jose erlaubt es, denn Rabbi Jose sagte: Man hat es nur verboten, wo man [den Tempel] sehen kann, an einem Ort, wo keine Mauer ist, und zu der Zeit, da die Schechina weilt. Und die Weisen verbieten es.

Die Weisen sind doch dasselbe wie der erste Tanna! Zwischen ihnen besteht [ein Unterschied hinsichtlich] der Seitenrichtungen.

Eine andere [Baraita] lehrt: Wer in Judäa seine Notdurft verrichtet, soll sich nicht nach Osten und Westen wenden, sondern nach Norden und Süden; in Galiläa ist Norden und Süden verboten, Osten und Westen erlaubt. Rabbi Jose erlaubt es, denn Rabbi Jose sagte: Man hat es nur verboten, wo man [den Tempel] sehen kann. Rabbi Jehuda sagt: Zu der Zeit, da der Tempel besteht, ist es verboten; zu der Zeit, da der Tempel nicht besteht, ist es erlaubt. Rabbi Akiwa verbietet es an jedem Ort.

Rabbi Akiwa ist doch dasselbe wie der erste Tanna! Zwischen ihnen besteht [ein Unterschied hinsichtlich] des Auslands.

Bei Rabba legte man die Ziegel [des Aborts] nach Osten und Westen. Abaje ging hin und legte sie nach Norden und Süden. Rabba trat ein und richtete sie [wieder] her. Er sagte: Wer ist es, der mich da quält? Ich bin der Ansicht Rabbi Akiwas, der sagte: An jedem Ort ist es verboten.