Berachot 60b ברכות

Wer den Abort betritt, sagt: „Erweist euch die Ehre, ihr Geehrten, ihr Heiligen, Diener des Höchsten! Gebt Ehre dem Gott Israels! Lasst ab von mir, bis ich hineingehe, meinen Willen tue und [wieder] zu euch komme.“ Abaje sagte: Ein Mensch soll nicht so sprechen, denn vielleicht verlassen sie ihn und gehen fort. Vielmehr soll er sagen: „Behütet mich, behütet mich! Helft mir, helft mir! Stützt mich, stützt mich! Wartet auf mich, wartet auf mich, bis ich hineingehe und herauskomme, denn so ist die Art der Menschen.“ Wenn er herauskommt, sagt er: „Gelobt sei, der den Menschen mit Weisheit gebildet und in ihm viele Öffnungen und viele Hohlräume erschaffen hat. Offenbar und bekannt ist es vor dem Thron Deiner Herrlichkeit: Würde sich eine von ihnen öffnen oder würde sich eine von ihnen verschließen, so wäre es unmöglich, vor Dir zu bestehen.“

Womit schließt er [den Segen]? Raw sagte: „… der die Kranken heilt.“ Schmuel sagte: Hat Abba denn die ganze Welt zu Kranken gemacht? Vielmehr: „… der alles Fleisch heilt.“ Raw Scheschet sagte: „… der wunderbar handelt.“ Raw Papa sagte: Daher sagen wir beides: „… der alles Fleisch heilt und wunderbar handelt.“

Wer sich hinlegt, um auf seinem Bett zu schlafen, spricht von „Höre, Israel“ bis „Und es wird geschehen, wenn ihr wirklich hört“ und sagt: „Gelobt sei, der die Fesseln des Schlafes auf meine Augen fallen lässt und den Schlummer auf meine Lider und der den Augapfel erleuchtet. Möge es Dein Wille sein, Herr, mein Gott, dass Du mich in Frieden niederlegen lässt. Gib mir meinen Anteil an Deiner Tora, gewöhne mich an die Erfüllung der Gebote und gewöhne mich nicht an Übertretung; bringe mich nicht in die Gewalt der Sünde, nicht der Schuld, nicht der Versuchung und nicht der Schande. Möge der gute Trieb über mich herrschen und nicht der böse Trieb über mich herrschen. Errette mich vor bösem Unglück und vor bösen Krankheiten, und mögen mich keine bösen Träume und keine bösen Gedanken erschrecken. Möge mein Lager vollkommen vor Dir sein, und erleuchte meine Augen, damit ich nicht zum Tod entschlafe. Gelobt seist Du, Herr, der die ganze Welt mit Seiner Herrlichkeit erleuchtet.“

Wenn er erwacht, sagt er: „Mein Gott, die Seele, die Du mir gegeben hast, ist rein. Du hast sie in mir gebildet, Du hast sie mir eingehaucht, Du bewahrst sie in meinem Inneren, und Du wirst sie mir einst nehmen und sie mir in der kommenden Zukunft zurückgeben. Solange die Seele in mir ist, danke ich Dir, Ewiger, mein Gott und Gott meiner Väter, Herr aller Welten, Herr aller Seelen. Gelobt seist Du, Ewiger, der die Seelen den toten Leibern zurückgibt.“

Wenn er die Stimme des Hahns hört, soll er sagen: „Gelobt sei, der dem Hahn Einsicht gegeben hat, zwischen Tag und Nacht zu unterscheiden.“ Wenn er seine Augen öffnet, soll er sagen: „Gelobt sei, der die Blinden sehend macht.“ Wenn er sich aufrichtet und sitzt, soll er sagen: „Gelobt sei, der die Gefesselten befreit.“ Wenn er sich ankleidet, soll er sagen: „Gelobt sei, der die Nackten kleidet.“ Wenn er sich aufrecht hinstellt, soll er sagen: „Gelobt sei, der die Gebeugten aufrichtet.“ Wenn er auf den Boden tritt, soll er sagen: „Gelobt sei, der die Erde über den Wassern ausbreitet.“ Wenn er geht, soll er sagen: „Gelobt sei, der die Schritte des Mannes festigt.“ Wenn er seine Schuhe anzieht, soll er sagen: „Gelobt sei, der mir all meinen Bedarf gewährt hat.“ Wenn er seinen Gürtel bindet, soll er sagen: „Gelobt sei, der Israel mit Stärke gürtet.“ Wenn er ein Tuch über seinen Kopf breitet, soll er sagen: „Gelobt sei, der Israel mit Pracht krönt.“

Wenn er sich in die Zizit hüllt, soll er sagen: „Gelobt sei, der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns geboten hat, uns in Zizit zu hüllen.“ Wenn er Tefillin an seinen Arm legt, soll er sagen: „Gelobt sei, der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns geboten hat, Tefillin anzulegen.“ An seinen Kopf: „Gelobt sei, der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns geboten hat das Gebot der Tefillin.“ Wenn er seine Hände wäscht, soll er sagen: „Gelobt sei, der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns geboten hat das Händewaschen.“ Wenn er sein Gesicht wäscht, soll er sagen: „Gelobt sei, der die Fesseln des Schlafes von meinen Augen und den Schlummer von meinen Lidern nimmt. Und möge es Dein Wille sein, Herr, mein Gott, dass Du mich an Deine Tora gewöhnst und mich an Deinen Geboten haften lässt. Bringe mich nicht in die Gewalt der Sünde, nicht der Schuld, nicht der Versuchung und nicht der Schande. Beuge meinen Trieb, dass er sich Dir unterwerfe. Halte mich fern von einem bösen Menschen und von einem bösen Gefährten, und lass mich am guten Trieb und an einem guten Gefährten in Deiner Welt haften. Lass mich heute und an jedem Tag Gunst, Gnade und Erbarmen finden in Deinen Augen und in den Augen aller, die mich sehen, und erweise mir gute Gnaden. Gelobt seist Du, Herr, der Seinem Volk Israel gute Gnaden erweist.“

„Der Mensch ist verpflichtet zu segnen“ usw. Was bedeutet: verpflichtet, über das Schlechte zu segnen, so wie er über das Gute segnet? Wollte man sagen: So wie er über das Gute „der Gute und Gutes Erweisende“ segnet, so segnet er auch über das Schlechte „der Gute und Gutes Erweisende“ – wir haben doch gelernt: Über gute Nachrichten sagt er „der Gute und Gutes Erweisende“, über schlechte Nachrichten sagt er „Gelobt sei der wahrhaftige Richter“! Rawa sagte: Es ist nur nötig, [um zu lehren, dass man] sie mit Freude annehmen [soll].

Rabbi Acha sagte im Namen Rabbi Levis: Welcher Vers [lehrt das]? „Von Gnade und Recht will ich singen, Dir, Herr, will ich spielen“ (Ps 101,1): Ist es Gnade, will ich singen, und ist es Recht, will ich singen.

Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte: Von hier: „Durch den Ewigen rühme ich das Wort, durch Gott rühme ich das Wort“ (Ps 56,11). „Durch den Ewigen rühme ich das Wort“ – das ist das Maß der Güte; „durch Gott rühme ich das Wort“ – das ist das Maß der Strafe.

Rabbi Tanchum sagte: Von hier: „Den Becher des Heils erhebe ich, und den Namen des Ewigen rufe ich an“ (Ps 116,13); „Not und Kummer finde ich, und den Namen des Ewigen rufe ich an“ (Ps 116,3–4).

Und die Weisen sagen: Von hier: „Der Ewige hat gegeben, und der Ewige hat genommen; der Name des Ewigen sei gepriesen“ (Ijob 1,21).

Raw Huna sagte im Namen Raws im Namen Rabbi Meirs, und ebenso wurde im Namen Rabbi Akiwas gelehrt: Stets soll der Mensch gewohnt sein zu sagen: „Alles, was der Allbarmherzige tut, tut Er zum Guten.“

Wie jene [Begebenheit] mit Rabbi Akiwa, der unterwegs war. Er kam zu einer Stadt und bat um eine Herberge, doch man gab ihm keine. Er sagte: „Alles, was der Allbarmherzige tut, [tut Er] zum Guten.“ Er ging und übernachtete auf dem Feld. Er hatte einen Hahn, einen Esel und eine Lampe bei sich. Da kam ein Wind und löschte die Lampe, da kam eine Katze und fraß den Hahn, da kam ein Löwe und fraß den Esel. Er sagte: „Alles, was der Allbarmherzige tut, [tut Er] zum Guten.“ In derselben Nacht kam eine Kriegsschar und führte die Stadt in Gefangenschaft. Er sagte zu ihnen: „Habe ich euch nicht gesagt: Alles, was der Heilige, gelobt sei Er, tut,