Berachot 4a ברכות

„Benaja, der Sohn Jojadas“ – das ist der Sanhedrin; „und Abjatar“ – das sind die Urim und Tummim.

Und so heißt es: „Und Benaja, der Sohn Jojadas, war über die Kreti und Pleti [gesetzt]“ (2 Sam 20,23). Und warum hießen sie Kreti und Pleti? Kreti, weil sie ihre Worte entscheiden [schneiden]; Pleti, weil sie in ihren Worten wunderbar sind. Und danach: „der Heerführer des Königs war Joab“.

Raw Jizchak bar Ada – und manche sagen: Raw Jizchak, der Sohn Raw Idis – sagte: Welcher Vers [belegt das]? „Wach auf, meine Ehre! Wach auf, Harfe und Leier! Ich will die Morgenröte wecken“ (Ps 57,9).

Rabbi Seira sagte: Mose wusste es durchaus, und auch David wusste es.

Und wenn David es wusste, wozu brauchte er die Leier? Um aus seinem Schlaf geweckt zu werden.

Und wenn Mose es wusste, warum sagte er „um die Mitternacht“? Mose meinte: Vielleicht irren sich die Sterndeuter Pharaos und sagen: Mose ist ein Lügner. Denn der Meister sagte: Lehre deine Zunge zu sagen: „Ich weiß es nicht“, damit du nicht als Lügner erscheinst und ertappt wirst.

Raw Aschi sagte: Er stand um Mitternacht in der Nacht vom dreizehnten auf den vierzehnten, und so sagte Mose zu Israel: Der Heilige, gelobt sei Er, hat gesagt: Morgen um die Mitternacht, wie jetzt, ziehe ich mitten durch Ägypten.

„Von David. Bewahre meine Seele, denn ich bin fromm“ (Ps 86,1–2). Levi und Rabbi Jizchak [deuteten dies]. Einer sagte: So sprach David vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Herr der Welt, bin ich nicht fromm? Denn alle Könige des Ostens und Westens schlafen bis zur dritten Stunde, ich aber – „um Mitternacht stehe ich auf, dir zu danken“ (Ps 119,62).

Und der andere: So sprach David vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Herr der Welt, bin ich nicht fromm? Denn alle Könige des Ostens und Westens sitzen Gruppe um Gruppe in ihrer Herrlichkeit, meine Hände aber sind beschmutzt mit Blut, mit Fruchtblase und Nachgeburt, um eine Frau für ihren Mann für rein zu erklären. Und nicht nur das, sondern bei allem, was ich tue, berate ich mich mit Mefiboschet, meinem Lehrer, und sage zu ihm: Mefiboschet, mein Lehrer, habe ich recht geurteilt? Habe ich recht schuldig gesprochen? Habe ich recht freigesprochen? Habe ich recht für rein erklärt? Habe ich recht für unrein erklärt? Und ich schämte mich nicht.

Rabbi Jehoschua, der Sohn Raw Idis, sagte: Welcher Vers [belegt das]? „Und ich will von deinen Zeugnissen vor Königen reden und mich nicht schämen“ (Ps 119,46).

Man lehrte: Nicht Mefiboschet war sein Name, sondern Isch-Boschet war sein Name. Und warum hieß er Mefiboschet? Weil er das Angesicht Davids in der Halacha beschämte. Deshalb wurde David dessen gewürdigt, dass Kilab von ihm abstammte.

Und Rabbi Jochanan sagte: Nicht Kilab war sein Name, sondern Daniel war sein Name. Und warum hieß er Kilab? Weil er das Angesicht Mefiboschets in der Halacha zuschanden machte.

Und über ihn sagte Salomo in seiner Weisheit: „Mein Sohn, wenn dein Herz weise ist, so freut sich auch mein Herz“ (Spr 23,15); und es heißt: „Sei weise, mein Sohn, und erfreue mein Herz, damit ich dem, der mich schmäht, Antwort geben kann“ (Spr 27,11).

Und nannte David sich selbst denn „fromm“? Es steht doch geschrieben: „Wenn ich nicht gewiss wäre, die Güte des Ewigen zu schauen im Land der Lebenden“ (Ps 27,13). Und im Namen Rabbi Joses wurde gelehrt: Warum sind über „wenn nicht“ Punkte gesetzt? David sprach vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Herr der Welt, ich vertraue auf dich, dass du den Gerechten in der kommenden Zeit guten Lohn zahlst; aber ich weiß nicht, ob ich unter ihnen einen Anteil habe oder nicht.

Vielleicht verursacht es die Sünde [dass er ihn verliert].

Wie [die Lehre] Rabbi Jakow bar Idis; denn Rabbi Jakow bar Idi wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Und siehe, ich bin mit dir und behüte dich überall, wohin du gehst“ (Gen 28,15), und es steht geschrieben: „Da fürchtete sich Jakob sehr“ (Gen 32,8). Er sagte [sich]: Vielleicht verursacht es die Sünde.

Wie gelehrt wird: „Bis dein Volk hindurchzieht, Ewiger, bis hindurchzieht das Volk, das du erworben hast“ (Ex 15,16).

„Bis dein Volk hindurchzieht, Ewiger“ – das ist der erste Einzug; „bis hindurchzieht das Volk, das du erworben hast“ – das ist der zweite Einzug. Daraus sagten die Weisen: Israel wäre würdig gewesen, dass ihm in den Tagen Esras ein Wunder geschehen wäre, wie es ihm in den Tagen Josuas, des Sohnes Nuns, geschah; doch die Sünde verursachte es [dass es nicht geschah].

„Die Weisen aber sagen: Bis Mitternacht.“ Wessen Ansicht sind die Weisen? Wenn sie der Ansicht Rabbi Eliesers sind, sollen sie sagen: wie Rabbi Elieser!