Berachot 3b ברכות

Bei neuen [Ruinen].

Das ergibt sich doch schon wegen der Dämonen! – Bei zweien.

Wenn es zwei sind, gibt es doch auch keinen Verdacht! – Bei zwei Zügellosen.

„Wegen des Einsturzes“? Das ergibt sich doch schon wegen des Verdachts und der Dämonen!

Bei zwei Rechtschaffenen.

„Wegen der Dämonen“? Das ergibt sich doch schon wegen des Verdachts und des Einsturzes!

Bei einer neuen Ruine und bei zwei Rechtschaffenen.

Wenn es zwei sind, gibt es doch auch keine Dämonen!

An ihrem [angestammten] Ort befürchten wir es [dennoch]. Und wenn du willst, sage ich: Tatsächlich bei einem Einzelnen und bei einer neuen Ruine, die auf freiem Feld steht; denn dort gibt es keinen Verdacht, da eine Frau auf dem Feld nicht häufig ist, wohl aber gibt es [die Gefahr] wegen der Dämonen.

Die Rabbanan lehrten: Die Nacht hat vier Wachen – so die Worte Rabbis. Rabbi Natan sagt: drei.

Was ist der Grund Rabbi Natans? Denn es steht geschrieben: „Und Gideon und die hundert Mann, die bei ihm waren, kamen an den Rand des Lagers zu Beginn der mittleren Nachtwache“ (Ri 7,19). Man lehrte: „Mittlere“ heißt nur eine, die eine vor sich und eine nach sich hat.

Und Rabbi? Was bedeutet „mittlere“? Eine der mittleren unter den mittleren.

Und Rabbi Natan? Steht denn geschrieben „die mittlere unter den mittleren“? „Die mittlere“ steht geschrieben!

Was ist der Grund Rabbis? Rabbi Sarika sagte im Namen Rabbi Amis im Namen Rabbi Jehoschua ben Levis: Ein Vers sagt: „Um Mitternacht stehe ich auf, dir zu danken für die Rechtssprüche deiner Gerechtigkeit“ (Ps 119,62), und ein Vers sagt: „Meine Augen kommen den Nachtwachen zuvor“ (Ps 119,148). Wie ist das [zu vereinbaren]? Die Nacht hat vier Wachen.

Und Rabbi Natan ist der Ansicht Rabbi Jehoschuas, denn wir haben gelernt: Rabbi Jehoschua sagt: Bis drei Stunden [am Morgen], denn es ist die Art der Könige, zur dritten Stunde aufzustehen. Sechs [Stunden] der Nacht und zwei des Tages ergeben zwei Wachen.

Raw Aschi sagte: Auch eine Wache und eine halbe nennt man „Wachen“.

Ferner sagte Rabbi Sarika im Namen Rabbi Amis im Namen Rabbi Jehoschua ben Levis: Vor einem Toten spricht man nur über Dinge, die den Toten betreffen.

Rabbi Abba bar Kahana sagte: Das haben wir nur von Worten der Tora gesagt, gegen weltliche Dinge aber haben wir nichts.

Manche sagen: Rabbi Abba bar Kahana sagte: Das haben wir [sogar] von Worten der Tora gesagt, und erst recht von weltlichen Dingen.

Und stand David denn um Mitternacht auf? Er stand doch schon am Abend auf, denn es steht geschrieben: „Ich kam dem Neschef zuvor und schrie“ (Ps 119,147). Und woher, dass dieses Neschef den Abend meint? Denn es steht geschrieben: „Im Neschef, am Abend des Tages, in der Mitte der Nacht und im Dunkel“ (Spr 7,9).

Raw Oschaja sagte im Namen Rabbi Achas: So sagte (David): Niemals ist Mitternacht an mir im Schlaf vorübergegangen.

Rabbi Seira sagte: Bis Mitternacht schlummerte er wie ein Pferd, von da an stärkte er sich wie ein Löwe. Raw Aschi sagte: Bis Mitternacht beschäftigte er sich mit Worten der Tora, von da an mit Liedern und Lobgesängen.

Bedeutet Neschef denn den Abend? Neschef bedeutet doch den Morgen, denn es steht geschrieben: „Und David schlug sie vom Neschef bis zum Abend ihres folgenden Tages“ (1 Sam 30,17). Heißt das nicht: vom Morgen bis zur Nacht?

Nein, vom Abend bis zum Abend.

Wenn dem so ist, sollte geschrieben stehen: „vom Neschef bis zum Neschef“ oder „vom Abend bis zum Abend“!

Vielmehr sagte Rawa: Es gibt zwei Neschef: Die Nacht weht hinweg, und der Tag kommt; der Tag weht hinweg, und die Nacht kommt.

Und wusste David denn, wann Mitternacht ist? Nicht einmal Mose, unser Lehrer, wusste es, denn es steht geschrieben: „Um die Mitternacht ziehe ich mitten durch Ägypten“ (Ex 11,4).

Was bedeutet „um die Mitternacht“? Wollte man sagen, der Heilige, gelobt sei Er, habe zu ihm gesagt „um die Mitternacht“ – gibt es denn Zweifel vor dem Himmel? Vielmehr sagte Er zu ihm: „(Morgen) genau um Mitternacht (wie jetzt)“, und er kam und sagte: „um die Mitternacht“. Folglich war er im Zweifel – und David sollte es gewusst haben?

David hatte ein Zeichen. Denn Raw Acha bar Bisna sagte im Namen Rabbi Schimon Chassidas: Eine Leier hing über Davids Bett. Sobald Mitternacht kam, kam der Nordwind und wehte hinein, und sie spielte von selbst. Sogleich stand er auf und beschäftigte sich mit der Tora, bis die Morgenröte aufstieg. Sobald die Morgenröte aufgestiegen war, traten die Weisen Israels bei ihm ein und sagten zu ihm: Unser Herr und König, dein Volk Israel braucht Unterhalt. Er sagte zu ihnen: Geht und erhaltet euch voneinander. Sie sagten zu ihm: Eine Handvoll sättigt den Löwen nicht, und eine Zisterne füllt sich nicht aus ihrer eigenen Grube. Er sagte zu ihnen: Geht und streckt eure Hände mit einer Kriegsschar aus.

Sogleich berieten sie sich mit Ahitofel, holten Rat beim Sanhedrin ein und befragten die Urim und Tummim.

Raw Josef sagte: Welcher Vers [belegt das]? (Wie geschrieben steht:) „Und nach Ahitofel Benaja, der Sohn Jojadas, und Abjatar, und der Heerführer des Königs war Joab“ (1 Chr 27,34).

„Ahitofel“ – das ist der Ratgeber, und so heißt es: „Und der Rat Ahitofels, den er in jenen Tagen gab, war, als ob (ein Mann) das Wort Gottes befragte“ (2 Sam 16,23).