Berachot 48b ברכות

mit ihnen nur in Fischlake getunkt und mit ihnen nur eine einzige getrocknete Feige gegessen hat, wird er dazugezählt; die Vielen von ihrer Pflicht befreien kann er aber erst, wenn er eine Olivengröße Getreide gegessen hat. Raw Chana bar Jehuda sagte im Namen von Rawa: Die Halacha ist: Hat er dabei Gemüse gegessen und einen Becher Wein getrunken, wird er dazugezählt; [andere] befreien kann er erst, wenn er eine Olivengröße Getreide gegessen hat.

Raw Nachman sagte: Mose führte für Israel den Segen „…der ernährt“ ein, zu der Zeit, als das Manna für sie herabkam; Josua führte für sie den Segen über das Land ein, als sie in das Land kamen; David und Salomo führten „…der Jerusalem baut“ ein: David führte „für Israel, Dein Volk, und für Jerusalem, Deine Stadt“ ein, und Salomo führte „für das große und heilige Haus“ ein. „Der Gute und Gutes Tuende“ führten sie in Jawne ein, im Gedenken an die Erschlagenen von Betar; denn Raw Mattana sagte: An dem Tag, an dem die Erschlagenen von Betar zur Bestattung freigegeben wurden, führten sie in Jawne „der Gute und Gutes Tuende“ ein: „der Gute“ – weil sie nicht verwest waren, „und Gutes Tuende“ – weil sie zur Bestattung freigegeben wurden.

Die Rabbanan lehrten: Die Ordnung des Tischsegens ist folgende: Der erste Segen ist „…der ernährt“, der zweite der Segen über das Land, der dritte „…der Jerusalem baut“, der vierte „der Gute und Gutes Tuende“. Am Schabbat beginnt man mit Trost und schließt mit Trost und sagt die Heiligung des Tages in der Mitte. Rabbi Elieser sagt: Will er sie im [Segen des] Trostes sagen, sagt er sie dort; im Segen über das Land, sagt er sie dort; in dem Segen, den die Weisen in Jawne eingeführt haben, sagt er sie dort. Die Weisen aber sagen: Er sagt sie nur im [Segen des] Trostes.

Die Weisen – das ist doch dasselbe wie der erste Tanna! – Zwischen ihnen besteht ein Unterschied für den Fall, dass es schon geschehen ist.

Die Rabbanan lehrten: Woher ist der Tischsegen aus der Tora [abzuleiten]? Denn es heißt: „Und du wirst essen und satt werden und preisen“ (Dtn 8,10) – das ist der Segen „…der ernährt“; „den Ewigen, deinen Gott“ – das ist der Segen des gemeinsamen Aufrufs; „für das Land“ – das ist der Segen über das Land; „das gute“ – das ist „…der Jerusalem baut“, und so heißt es: „dieses gute Gebirge und den Libanon“ (Dtn 3,25); „das Er dir gegeben hat“ – das ist „der Gute und Gutes Tuende“. Damit habe ich nur [den Segen] danach; woher den davor? Du sagst: [Schluss] vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn er gesättigt segnet, um wie viel mehr, wenn er hungrig ist!

Rabbi sagt: „Und du wirst essen und satt werden und preisen“ – das ist der Segen „…der ernährt“; der Segen des gemeinsamen Aufrufs aber wird abgeleitet aus „Rühmt die Größe des Ewigen mit mir“ (Ps 34,4). „Für das Land“ – das ist der Segen über das Land; „das gute“ – das ist „…der Jerusalem baut“, und so heißt es: „dieses gute Gebirge und den Libanon“ (Dtn 3,25). „Der Gute und Gutes Tuende“ wurde in Jawne eingeführt. Damit habe ich nur [den Segen] danach; woher den davor? Die Schrift lehrt: „das Er dir gegeben hat“ – sobald Er es dir gegeben hat.

Rabbi Jizchak sagt: Es ist nicht nötig, denn es heißt: „Und Er wird dein Brot und dein Wasser segnen“ (Ex 23,25). Lies nicht „u-werach“ [und Er wird segnen], sondern „u-warech“ [und segne!]. Und wann heißt es Brot? Bevor man es isst.

Rabbi Natan sagt: Es ist nicht nötig, denn es heißt: „Wenn ihr in die Stadt kommt, so werdet ihr ihn finden, bevor er zur Kulthöhe hinaufgeht, um zu essen; denn das Volk isst nicht, bis er kommt, denn er segnet das Opfer; danach essen die Geladenen“ (1 Sam 9,13).

Und wozu so viel [Rede]? Weil Frauen gesprächig sind. Schmuel sagte: Damit man die Schönheit Sauls betrachte, denn es steht geschrieben: „Von seiner Schulter an aufwärts war er höher als das ganze Volk“ (1 Sam 9,2). Und Rabbi Jochanan sagte: Weil ein Königtum das andere nicht einmal um Haaresbreite berührt.

Damit habe ich nur den Tischsegen; woher den Segen über die Tora? Rabbi Jischmael sagte: [Schluss] vom Leichteren auf das Schwerere: Für das zeitliche Leben segnet man – für das Leben der kommenden Welt nicht umso mehr? Rabbi Chija bar Nachmani, der Schüler des Rabbi Jischmael, sagt im Namen des Rabbi Jischmael: Es ist nicht nötig, denn es heißt: „für das gute Land, das Er dir gegeben hat“ (Dtn 8,10), und an anderer Stelle heißt es: „Und Ich will dir die steinernen Tafeln geben und die Tora und das Gebot …“ (Ex 24,12).

Rabbi Meir sagt: Und woher, dass man, wie man über das Gute segnet, so auch über das Böse segnet? Die Schrift lehrt: „das Er dir gegeben hat, der Ewige, dein Gott“ – dein Richter in jedem Urteil, mit dem Er dich richtet, sei es mit dem Maß des Guten, sei es mit dem Maß der Strafe.

Rabbi Jehuda ben Betera sagt: Es ist nicht nötig, denn es heißt „gut“ [und] „das gute“: „gut“ – das ist die Tora, und so heißt es: „Denn eine gute Lehre habe ich euch gegeben“ (Spr 4,2); „das gute“ – das ist der Bau Jerusalems, und so heißt es: „dieses gute Gebirge und den Libanon“ (Dtn 3,25).

Es wird gelehrt: Rabbi Elieser sagt: Wer nicht „ein köstliches, gutes und weites Land“ im Segen über das Land und „das Königtum des Hauses David“ in „…der Jerusalem baut“ gesagt hat, hat seine Pflicht nicht erfüllt. Nachum der Alte sagt: Er muss darin den Bund erwähnen. Rabbi Jose sagt: Er muss darin die Tora erwähnen. Plimo sagt: Er muss den Bund vor der Tora erwähnen, denn diese wurde mit drei Bündnissen gegeben,