Berachot 49a ברכות

jener aber wurde mit dreizehn Bündnissen gegeben.

Rabbi Abba sagt: Er muss darin am Anfang und am Ende Dank sagen; und wer kürzt, kürze nicht unter einmal; und jeder, der unter einmal kürzt, ist tadelnswert.

Und jeder, der den Segen über das Land mit „…der Länder zum Erbe gibt“ und „…der Jerusalem baut“ mit „…der Israel rettet“ abschließt, ist ein Unwissender. Und jeder, der Bund und Tora im Segen über das Land und das Königtum des Hauses David in „…der Jerusalem baut“ nicht sagt, hat seine Pflicht nicht erfüllt.

Das stützt Rabbi Ila, denn Rabbi Ila sagte im Namen von Rabbi Jaakow bar Acha im Namen unseres Meisters: Jeder, der Bund und Tora im Segen über das Land und das Königtum des Hauses David in „…der Jerusalem baut“ nicht gesagt hat, hat seine Pflicht nicht erfüllt.

Darüber streiten Abba Jose ben Dostai und die Rabbanan. Einer sagt: „Der Gute und Gutes Tuende“ erfordert [die Erwähnung des] Königtums; der andere sagt: Er erfordert kein Königtum. Wer sagt, er erfordert Königtum, meint, er sei rabbinisch; und wer sagt, er erfordert kein Königtum, meint, er sei von der Tora.

Die Rabbanan lehrten: Womit schließt man beim [Segen über den] Bau Jerusalems? Rabbi Jose, der Sohn des Rabbi Jehuda, sagt: „…der Israel rettet“. „Der Israel rettet“ – ja, „Bau Jerusalems“ – nicht? Sage vielmehr: auch „…der Israel rettet“.

Rabba bar Raw Huna kam ins Haus des Exilarchen. Er begann mit einem [Thema] und schloss mit zweien. Raw Chisda sagte: Welche Heldentat, mit zweien zu schließen! Es wird doch gelehrt: Rabbi sagt: Man schließt nicht mit zweien.

Zur Sache selbst: Rabbi sagt: Man schließt nicht mit zweien. Levi wandte Rabbi ein: „Für das Land und für die Nahrung“! – [Gemeint ist:] ein Land, das Nahrung hervorbringt. „Für das Land und für die Früchte“! – Ein Land, das Früchte hervorbringt.

„Der Israel und die Festzeiten heiligt“! – Israel, das die Festzeiten heiligt. „Der Israel und die Neumonde heiligt“! – Israel, das die Neumonde heiligt.

„Der den Schabbat und Israel und die Festzeiten heiligt“! – Ausgenommen dieser.

Und was ist hier anders? Hier ist es eines; dort sind es zwei, jedes für sich.

Und was ist der Grund, dass man nicht mit zweien schließt? Weil man Gebote nicht bündelweise erfüllt.

Was ist dabei das Ergebnis?

Raw Scheschet sagte: Begann er mit „Erbarme Dich über Dein Volk Israel“, schließt er mit „…der Israel rettet“; begann er mit „Erbarme Dich über Jerusalem“, schließt er mit „…der Jerusalem baut“. Raw Nachman sagte: Selbst wenn er mit „Erbarme Dich über Israel“ begann, schließt er mit „…der Jerusalem baut“, weil es heißt: „Der Jerusalem baut, ist der Ewige; die Versprengten Israels sammelt Er“ (Ps 147,2). Wann ist der Ewige der Erbauer Jerusalems? Zu der Zeit, da Er die Versprengten Israels sammelt.

Rabbi Seira sagte zu Raw Chisda: Möge der Meister kommen und lehren. Er sagte zu ihm: Den Tischsegen habe ich [noch] nicht gelernt, und da soll ich lehren? Er sagte zu ihm: Was ist das? Er sagte zu ihm: Ich kam ins Haus des Exilarchen und sprach den Tischsegen, und Raw Scheschet reckte seinen Hals gegen mich wie eine Schlange. – Und warum? – Weil ich weder Bund noch Tora noch Königtum gesagt hatte. – Und warum hast du es nicht gesagt? – Nach Raw Chananel im Namen von Raw, denn Raw Chananel sagte im Namen von Raw: Hat er Bund, Tora und Königtum nicht gesagt, hat er seine Pflicht erfüllt: den Bund, weil er für Frauen nicht gilt; Tora und Königtum, weil sie weder für Frauen noch für Sklaven gelten. – Und du hast all diese Tannaim und Amoraim beiseitegelassen und nach Raw gehandelt?

Rabba bar bar Chana sagte im Namen von Rabbi Jochanan: „Der Gute und Gutes Tuende“ erfordert Königtum. Was lässt er uns hören? Jeder Segen, in dem kein Königtum ist, heißt nicht Segen – das hat Rabbi Jochanan doch schon einmal gesagt! Rabbi Seira sagte: Um zu sagen, dass er zwei Königtümer erfordert: eines für ihn selbst und eines für „…der Jerusalem baut“.

Wenn dem so ist, sollte er drei erfordern: eines für ihn selbst, eines für „…der Jerusalem baut“ und eines für den Segen über das Land! Vielmehr: Was ist beim Segen über das Land der Grund, dass er es nicht erfordert? Weil er ein Segen ist, der an einen anderen anschließt. Dann sollte auch „…der Jerusalem baut“ es nicht erfordern, da er ein Segen ist, der an einen anderen anschließt!

In der Tat erfordert auch „…der Jerusalem baut“ es nicht; aber da er „das Königtum des Hauses David“ sagt, ist es nicht schicklich, das Königtum des Himmels nicht zu sagen. Raw Papa sagte: So meint er es: Er erfordert zwei Königtümer außer seinem eigenen.

Rabbi Seira saß hinter Raw Giddel, und Raw Giddel saß vor Raw Huna; und er saß da und sagte: Hat er sich geirrt und den [Zusatz für den] Schabbat nicht erwähnt, so sagt er: „Gelobt, der Seinem Volk Israel Sabbate zur Ruhe gegeben hat in Liebe, zum Zeichen und zum Bund; gelobt, der den Schabbat heiligt.“ Er sagte zu ihm: Wer hat das gesagt? – Raw.

Wieder saß er da und sagte: Hat er sich geirrt und den [Zusatz für den] Festtag nicht erwähnt, so sagt er: „Gelobt, der Seinem Volk Israel Festtage zur Freude und zum Gedenken gegeben hat; gelobt, der Israel und die Festzeiten heiligt.“ Er sagte zu ihm: Wer hat das gesagt? – Raw.

Wieder saß er da und sagte: Hat er sich geirrt und den [Zusatz für den] Neumond nicht erwähnt, so sagt er: „Gelobt, der Seinem Volk Israel Neumonde zum Gedenken gegeben hat“ – und ich weiß nicht, ob er darin „Freude“ sagte oder nicht, ob er ihn mit einem Schlusssegen versah oder nicht, ob es sein eigenes Wort war oder das seines Lehrers.

Giddel bar Minjomi stand vor Raw Nachman. Raw Nachman irrte sich