Berachot 20b ברכות

und von den Tefillin, sind aber verpflichtet zum Gebet, zur Mesusa und zum Tischsegen.

GEMARA: Das Lesen des Schma – das ist doch selbstverständlich! Es ist ein zeitgebundenes Gebot, und von allen zeitgebundenen Geboten sind Frauen befreit.

Man könnte meinen, da darin [die Annahme] der Herrschaft des Himmels enthalten ist [, seien sie verpflichtet]; das lässt er uns hören.

„Und von den Tefillin“: Das ist doch selbstverständlich! Man könnte meinen, da sie mit der Mesusa verglichen werden [, seien sie verpflichtet]; das lässt er uns hören.

„Sind aber verpflichtet zum Gebet“: Denn es ist [eine Bitte um] Erbarmen. Man könnte meinen, da darüber geschrieben steht: „Abends und morgens und mittags“ (Ps 55,18), gleiche es einem zeitgebundenen Gebot; das lässt er uns hören.

„Zur Mesusa“: Das ist doch selbstverständlich! Man könnte meinen, da sie mit dem Torastudium verglichen wird [, seien sie befreit]; das lässt er uns hören.

„Und zum Tischsegen“: Das ist doch selbstverständlich! Man könnte meinen, da geschrieben steht: „Wenn der Ewige euch am Abend Fleisch zu essen gibt und am Morgen Brot zur Sättigung“ (Ex 16,8), gleiche es einem zeitgebundenen Gebot; das lässt er uns hören.

Raw Adda bar Ahawa sagte: Frauen sind zur Heiligung des Tages [, dem Kiddusch,] nach dem Wort der Tora verpflichtet. Warum? Es ist doch ein zeitgebundenes Gebot, und von allen zeitgebundenen Geboten sind Frauen befreit! Abaje sagte: [Sie sind] rabbinisch [verpflichtet].

Rawa sagte zu ihm: Er sagte doch „nach dem Wort der Tora“! Und außerdem: Sollte man sie dann zu allen Geboten rabbinisch verpflichten!

Vielmehr sagte Rawa: Die Schrift sagt: „Gedenke“ (Ex 20,8) und „Bewahre“ (Dtn 5,12) – wer zum Bewahren verpflichtet ist, ist zum Gedenken verpflichtet; und diese Frauen, da sie zum Bewahren verpflichtet sind, sind sie zum Gedenken verpflichtet.

Rabina sagte zu Rawa: Sind Frauen zum Tischsegen aus der Tora oder rabbinisch verpflichtet? Was ist der praktische Unterschied? Ob sie die Vielen ihrer Pflicht entheben können. Sagst du, aus der Tora, so kommt einer, der aus der Tora verpflichtet ist, und enthebt einen, der aus der Tora verpflichtet ist. Sagst du aber, rabbinisch, so ist sie eine, die zu der Sache nicht verpflichtet ist, und wer zu einer Sache nicht verpflichtet ist, kann die Vielen nicht ihrer Pflicht entheben. Wie ist es?

Komm und höre: Wahrlich, sie sagten: Ein Sohn spricht den Segen für seinen Vater, ein Sklave spricht den Segen für seinen Herrn, und eine Frau spricht den Segen für ihren Mann. Aber die Weisen sagten: Fluch komme über einen Mann, für den seine Frau und seine Kinder den Segen sprechen.

Recht ist es, wenn du sagst, aus der Tora – dann kommt einer, der aus der Tora verpflichtet ist, und enthebt einen, der aus der Tora verpflichtet ist. Sagst du aber, rabbinisch – kommt dann einer, der rabbinisch verpflichtet ist, und enthebt einen, der aus der Tora verpflichtet ist?

Und nach deiner Ansicht: Ist denn ein Minderjähriger verpflichtet? Vielmehr, womit haben wir es hier zu tun? Etwa mit einem, der [nur] das rabbinische Maß gegessen hat; dann kommt einer, der rabbinisch verpflichtet ist, und enthebt einen, der rabbinisch verpflichtet ist.

Raw Awira trug vor, manchmal sagte er es im Namen von Rabbi Ami und manchmal sagte er es im Namen von Rabbi Assi: Die Dienstengel sprachen vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Herr der Welt, in Deiner Tora steht geschrieben: „der kein Ansehen der Person kennt und keine Bestechung annimmt“ (Dtn 10,17); und erhebst Du nicht doch Dein Angesicht zu Israel, wie geschrieben steht: „Der Ewige erhebe Sein Angesicht zu dir“ (Num 6,26)? Er sprach zu ihnen: Und sollte ich mein Angesicht nicht zu Israel erheben? Ich habe ihnen in der Tora geschrieben: „Und du sollst essen und satt werden und den Ewigen, deinen Gott, preisen“ (Dtn 8,10), und sie sind streng mit sich selbst bis zu einer Olive und bis zu einem Ei.

MISCHNA: Wer einen Samenerguss hatte, denkt [das Schma] im Herzen und spricht keinen Segen, weder davor noch danach. Und über das Essen spricht er den Segen danach, spricht aber keinen Segen davor. Rabbi Jehuda sagt: Er spricht den Segen davor und danach.

GEMARA: Rabina sagte: Das besagt, dass Denken wie Sprechen gilt. Denn wenn du meinst, es gilt nicht wie Sprechen, wozu denkt er es dann?

Was denn – Denken gilt wie Sprechen? Dann soll er es doch mit den Lippen aussprechen!

Wie wir es am Sinai finden.

Raw Chisda aber sagte: Denken gilt nicht wie Sprechen. Denn wenn du meinst, Denken gilt wie Sprechen, dann soll er es doch mit den Lippen aussprechen!

Was denn – Denken gilt nicht wie Sprechen? Wozu denkt er es dann? Rabbi Elasar sagte: Damit nicht alle Welt damit beschäftigt ist und er dasitzt und untätig ist.

Dann soll er doch einen anderen Abschnitt lernen! Raw Adda bar Ahawa sagte: [Er soll sich] mit der Sache [beschäftigen], mit der die Gemeinde beschäftigt ist.