Berachot 21a ברכות

Aber das Gebet ist doch eine Sache, mit der die Gemeinde beschäftigt ist, und wir haben gelernt: Stand er im Gebet und erinnerte sich, dass er einen Samenerguss gehabt hatte, so unterbricht er nicht, sondern kürzt ab. Der Grund ist, dass er begonnen hat; hat er aber nicht begonnen, so beginnt er nicht.

Beim Gebet ist es anders, denn darin ist nicht [die Annahme] der Herrschaft des Himmels enthalten. Aber der Tischsegen danach – darin ist doch [die Annahme] der Herrschaft des Himmels nicht enthalten, und wir haben gelernt: Über das Essen spricht er den Segen danach, spricht aber keinen Segen davor! Vielmehr: Das Lesen des Schma und der Tischsegen sind aus der Tora, das Gebet aber ist rabbinisch.

Raw Jehuda sagte: Woher [weiß man], dass der Tischsegen danach aus der Tora ist? Denn es heißt: „Und du sollst essen und satt werden und preisen“ (Dtn 8,10).

Woher [weiß man], dass der Segen über die Tora davor aus der Tora ist? Denn es heißt: „Denn den Namen des Ewigen rufe ich aus; gebt Größe unserem Gott!“ (Dtn 32,3).

Rabbi Jochanan sagte: Wir haben den Segen über die Tora danach vom Tischsegen durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere gelernt, und den Tischsegen davor vom Segen über die Tora durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere. Den Segen über die Tora danach vom Tischsegen durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn das Essen, das davor [einen Segen] nicht erfordert, danach einen erfordert, ist es dann nicht folgerichtig, dass die Tora, die davor einen erfordert, auch danach einen erfordert? Und den Tischsegen davor vom Segen über die Tora durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn die Tora, die danach [einen Segen] nicht erfordert, davor einen erfordert, ist es dann nicht folgerichtig, dass das Essen, das danach einen erfordert, auch davor einen erfordert?

Man kann widerlegen: Was gilt vom Essen? Dass man davon Genuss hat. Und was gilt von der Tora? Dass sie ewiges Leben ist. Und außerdem haben wir gelernt: Über das Essen spricht er den Segen danach, spricht aber keinen Segen davor. Eine Widerlegung.

Raw Jehuda sagte: Ist er im Zweifel, ob er das Schma gelesen hat oder nicht, so liest er es nicht noch einmal. Ist er im Zweifel, ob er „Emet we-jaziw“ [„Wahr und feststehend“] gesagt hat oder nicht, so sagt er „Emet we-jaziw“ noch einmal. Was ist der Grund? Das Lesen des Schma ist rabbinisch, „Emet we-jaziw“ ist aus der Tora.

Raw Josef wandte ein: „Wenn du dich niederlegst und wenn du aufstehst“ (Dtn 6,7)! Abaje sagte zu ihm: Das steht über Worte der Tora geschrieben.

Wir haben gelernt: Wer einen Samenerguss hatte, denkt [das Schma] im Herzen und spricht keinen Segen, weder davor noch danach. Und über das Essen spricht er den Segen danach, spricht aber keinen Segen davor.

Und wenn du meinst, „Emet we-jaziw“ sei aus der Tora, dann soll er doch den Segen danach sprechen!

Weshalb spricht er ihn? Wenn wegen des Auszugs aus Ägypten – den hat er doch schon beim Lesen des Schma erwähnt!

Dann soll er doch diesen sagen und jenen nicht brauchen! Das Lesen des Schma ist vorzuziehen, denn darin ist beides enthalten.

Rabbi Elasar aber sagte: Ist er im Zweifel, ob er das Schma gelesen hat oder nicht, so liest er das Schma noch einmal. Ist er im Zweifel, ob er gebetet hat oder nicht, so betet er nicht noch einmal. Und Rabbi Jochanan sagte: Wenn doch nur ein Mensch den ganzen Tag beten würde!

Und Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Stand er im Gebet und erinnerte sich, dass er schon gebetet hatte, so bricht er ab, selbst mitten in einem Segen. Ist das so? Raw Nachman sagte doch: Als wir bei Rabba bar Abbuha waren, fragten wir ihn: Diese Schüler des Lehrhauses, die sich irren und am Schabbat [den Segen] des Wochentags erwähnen, wie ist es, sollen sie ihn beenden? Und er sagte uns: Sie beenden den ganzen Segen.

Wie ist das zu vergleichen! Dort ist der Mensch [zum Gebet] verpflichtet, und nur die Rabbanan haben ihm wegen der Ehre des Schabbat die Mühe erspart; hier aber hat er doch schon gebetet.

Und Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Hat er gebetet und kommt in die Synagoge und findet die Gemeinde beim Gebet, so soll er, wenn er darin etwas Neues einbringen kann, noch einmal beten; wenn nicht, soll er nicht noch einmal beten.

Und es ist nötig [, beides zu sagen]. Denn hätte er uns das Erste hören lassen, [so hätte man meinen können,] das gilt nur für einen Einzelnen und einen Einzelnen