Aufbau der Debatte:Mischna 2Baraita 2Frage 4Beweis 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
oder vielleicht bei jeder einzelnen Mahlzeit? Wenn du sagen willst, bei der ersten Mahlzeit – vor dem Fressen oder nach dem Fressen? Vor dem Fressen hilft es ihm gewiss wie eine Arznei; nach dem Fressen, wie ist es? Vor dem Trinken oder nach dem Trinken? Vor dem Trinken hilft es ihm gewiss wie Gerste; nach dem Trinken, wie ist es?
או דלמא בכל סעודה וסעודה אם תימצי לומר בסעודה ראשונה קודם אכילה או לאחר אכילה קודם אכילה ודאי מעלי ליה כסמא לאחר אכילה מאי קודם שתיה או לאחר שתיה וקודם שתיה ודאי מעלי ליה כשערי לאחר שתיה מאי
Angebunden oder frei? Frei hilft es ihm gewiss; angebunden, wie ist es? Allein oder mit seinem Gefährten? Mit seinem Gefährten hilft es ihm gewiss; allein, wie ist es?
קשור או מותר מותר ודאי מעלי ליה קשור מאי לבדו או עם חבירו עם חבירו ודאי מעלי ליה לבדו מאי
In der Stadt oder auf dem Feld? Auf dem Feld hilft es ihm gewiss; in der Stadt, wie ist es? Raw Aschi fragte: Wenn du sagen willst, auf dem Feld – ein Garten nahe der Stadt, wie ist es? Es bleibt unentschieden.
בעיר ובשדה בשדה ודאי מעלי ליה בעיר מאי בעי רב אשי אם תימצי לומר בשדה גינה הסמוכה לעיר מאי תיקו:
Pinchas, der Bruder von Mar Schmuel, fragte Schmuel: Hat es gefressen und ist nicht geheilt – ist es rückwirkend ein Makel, oder ist es von nun an ein Makel?
בעי מיניה פנחס אחוה דמר שמואל משמואל אכל ולא איתסי למפרע הוי מומא או מיכן ולהבא הוי מומא
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Sind die Nasenlöcher ineinander durchlöchert – von außen ist es ein Makel, von innen ist es kein Makel. Wenn seine Lippe durchlöchert, schartig oder gespalten ist. Raw Papa sagte: Der äußere Wall seiner Lippe.
גמ׳ ת"ר ניקבו חוטמין זה לתוך זה מבחוץ הרי זה מום מבפנים אינו מום: שפתו שניקבה ושנפגמה ושנסדקה: אמר רב פפא תורא ברא דשיפתיה:
MISCHNA: Die äußeren Schneidezähne, die schartig oder abgeschliffen sind, die inneren, die ausgerissen sind. Rabbi Chanina ben Antigonos sagt: Man prüft nicht von den Zwillingszähnen an nach innen, und auch nicht die Zwillingszähne [selbst].
מתני׳ חוטין החיצונות שנפגמו ושנגממו הפנימים שנעקרו רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר אין בודקין מן התיומת ולפנים ואף לא את התיומת:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Die Zwillingszähne – was ist mit den Zwillingszähnen? Von den Zwillingszähnen an nach innen, und die Zwillingszähne selbst [gelten] wie die inneren. Rabbi Jehoschua ben Kefussai sagt: Man schlachtet nur wegen der äußeren. Rabbi Chanina ben Antigonos sagt: Man achtet überhaupt nicht auf die Zwillingszähne.
גמ׳ ת"ר התיומת איזהו תיומת מן התיומת ולפנים ותיומת עצמה כלפנים רבי יהושע בן קפוצאי אומר אין שוחטין אלא על החיצונות בלבד רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר אין משגיחין על התיומת כל עיקר
Es fehlt etwas, und so lehrt er: Was sind die inneren? Von den Zwillingszähnen an nach innen, und die Zwillingszähne selbst [gelten] wie die inneren. Wovon wurde das gesagt? Wenn sie schartig oder abgeschliffen sind; sind sie aber ausgerissen, schlachtet man [deswegen].
חסורי מיחסרא והכי קתני איזהו הפנימית מן התיומת ולפנים ותיומת עצמה כלפנים בד"א שנפגמו ושנגממו אבל נעקרו שוחטין
Rabbi Jehoschua ben Kefussai sagt: Man schlachtet nur wegen der äußeren; wegen der inneren, die ausgerissen sind, schlachten wir es nicht, untauglich [für den Altar] aber wird es [dadurch]. Rabbi Chanina ben Antigonos sagt: Man achtet überhaupt nicht auf die Zwillingszähne, und es wird nicht einmal untauglich.
ר' יהושע בן קפוצאי אומר אין שוחטין אלא על החיצונות אבל פנימיות שנעקרו מישחט עלייהו לא שחטינן אבל אפסולי מיפסל ר' חנינא בן אנטיגנוס אומר אין משגיחין על התיומת כל עיקר ואפי' איפסולי לא איפסיל
Raw Achadboi bar Ami fragte: Gibt es ein Fehlen eines Gliedes im Inneren, oder gibt es kein Fehlen eines Gliedes im Inneren? Wofür? Wenn für das Erstgeborene – „lahm oder blind“ (Dtn 15,21) steht geschrieben;
בעי רב אחדבוי בר אמי יש מחוסר אבר מבפנים או אין מחוסר אבר מבפנים למאי אי לבכור (דברים טו, כא) פסח או עור כתיב
wenn für Heiligtümer – „blind oder gebrochen“ (Lev 22,22) steht geschrieben. Für das Schlachten und das Auslösen fragen wir nicht; wenn wir fragen, dann für das Untauglichmachen: Wie ist es?
אי לקדשים (ויקרא כב כב) עורת או שבור כתיב לאישחוטי ולאיפרוקי לא איבעיא לן כי מיבעיא לן לאיפסולי מאי
„Fehlerlos soll es sein zum Wohlgefallen“ (Lev 22,21), hat der Allbarmherzige gesagt: fehlerlos ja, mit einem Mangel nicht? Oder vielleicht: ‚fehlerlos soll es sein‘ – um einzubeziehen; ‚keinerlei Makel soll an ihm sein‘ (Lev 22,21) – wie ein Makel außen ist, so auch ein Mangel außen?
(ויקרא כב, כא) תמים יהיה לרצון אמר רחמנא תמים אין חסרון לא או דלמא תמים יהיה לרבות כל מום לא יהיה בו מה מום מאבראי אף חסרון מאבראי
Komm und höre: „Und die beiden Nieren“ (Lev 7,4) – nicht eines mit einer Niere und nicht eines mit drei Nieren. Und eine andere [Baraita] lehrte: „Er soll sie abtrennen“ (Lev 3,4) – um eines mit einer Niere einzubeziehen.
ת"ש (ויקרא ז, ד) ואת שתי הכליות ולא בעל כוליא אחת ולא בעל שלש כוליות ותניא אידך יסירנה לרבות בעל כוליא אחת
Sie meinten: Nach aller Ansicht gibt es kein Geschöpf mit einer [Niere], es fehlt [ihm] also [eine]; sollen wir sagen, darüber streiten sie: Der eine meint, ein Mangel im Inneren gilt als Mangel, und der andere meint, ein Mangel im Inneren gilt nicht als Mangel?
סברוה דכ"ע אין בריה באחת דהא מיחסר חסר לימא בהא קמיפלגי דמר סבר חסרון מבפנים שמיה חסרון ומר סבר חסרון מבפנים לא שמיה חסרון
Raw Chija bar Josef sagte: Nach aller Ansicht gibt es ein Geschöpf mit einer, und ein Mangel im Inneren gilt als Mangel, und es ist kein Widerspruch: Hier, wenn es mit zweien erschaffen wurde und sie fehlten; dort, wenn es von Anfang an mit einer erschaffen wurde.
אמר רב חייא בר יוסף דכ"ע יש בריה באחת וחסרון מבפנים שמיה חסרון ולא קשיא כאן כשנבראה בשתים וחסרו כאן כשנבראה באחת מעיקרא
Vielmehr streiten sie hier darüber, ob es ein solches Geschöpf von Anfang an gibt: Der eine meint, es gibt ein Geschöpf mit einer, und der andere meint, es gibt kein Geschöpf mit einer.
אלא הכא ביש בריה מעיקרא קמיפלגי מר סבר יש בריה באחת ומר סבר אין בריה באחת
Und Rabbi Jochanan sagte: Nach aller Ansicht gibt es kein Geschöpf mit einer, und ein Mangel im Inneren gilt als Mangel, und es ist kein Widerspruch: Hier, wenn sie vor dem Schlachten fehlte; dort, wenn sie nach dem Schlachten fehlte. – Und nach dem Schlachten, vor dem Auffangen [des Blutes], ist es denn erlaubt?
ור' יוחנן אמר דכולי עלמא אין בריה באחת וחסרון מבפנים שמיה חסרון ולא קשיא כאן שחסרה קודם שחיטה כאן שחסרה לאחר שחיטה ולאחר שחיטה קודם קבלה מי שרי
Original: Bekhorot 39a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.