Rabbi Seira sagte doch im Namen Raws: Wer dem Stier das Ohr einschneidet und danach sein Blut auffängt – es ist untauglich, denn es heißt: „Und er nehme vom Blut des Stieres“ (Lev 16,14) – des Stieres, der er schon war! Vielmehr: Hier, wenn sie vor dem Auffangen fehlte; dort, wenn sie nach dem Auffangen fehlte.
והא"ר זירא אמר רב הצורם אזן הפר ואח"כ קיבל דמו פסול שנאמר (ויקרא טז, יד) ולקח מדם הפר הפר שהיה כבר אלא כאן שחסרה קודם קבלה כאן שחסרה לאחר קבלה
Und nach dem Auffangen, vor dem Sprengen, ist es denn erlaubt? Es wurde doch gelehrt: „Ein fehlerloses, männliches, einjähriges Lamm soll es für euch sein“ (Ex 12,5) – dass es zur Zeit des Schlachtens fehlerlos und einjährig sei.
ולאחר קבלה קודם זריקה מי שרי והתניא (שמות יב, ה) שה תמים זכר בן שנה יהיה לכם שיהא תמים בן שנה בשעת שחיטה
Er bezog es auf ‚einjährig‘. Das ist auch einleuchtend; denn es wurde gelehrt: Rabbi Jehoschua sagt: Bei allen Schlachtopfern der Tora, von denen ein Olivengroß Fleisch oder ein Olivengroß Fett übrig geblieben ist, sprengt man das Blut. Schließe es daraus.
תרגמא אבן שנה הכי נמי מסתברא דתניא ר' יהושע אומר כל הזבחים שבתורה שנשתייר מהן כזית בשר או כזית חלב זורק את הדם שמע מינה
Gibt es denn etwas, das zur Zeit des Schlachtens einjährig ist und zur Zeit des Auffangens und Hintragens zweijährig? Rawa sagte: Das besagt, dass Stunden bei Heiligtümern untauglich machen.
ומי איכא מידי דבשעת שחיטה הוי בן שנה ובשעת קבלה והולכה הוי בן שתי שנים אמר רבא זאת אומרת שעות פוסלות בקדשים
Sollen wir sagen, dies ist [ein Streit] wie unter Tannaim? „Zerquetscht, zerstoßen, abgerissen und abgeschnitten“ (Lev 22,24) – alle an den Hoden – Worte Rabbi Jehudas.
לימא כתנאי (ויקרא כב, כד) ומעוך וכתות ונתוק וכרות כולן בביצים דברי רבי יהודה
An den Hoden und nicht am Glied? Sage: Auch an den Hoden – Worte Rabbi Jehudas. Rabbi Elieser ben Jakow sagt: Alle am Glied. Rabbi Jose sagt: Zerquetscht und zerstoßen auch an den Hoden; abgerissen und abgeschnitten am Glied ja, an den Hoden nicht.
בביצים ולא בגיד אימא אף בביצים דברי רבי יהודה רבי אליעזר בן יעקב אומר כולן בגיד רבי יוסי אומר מעוך וכתות אף בביצים נתוק וכרות בגיד אין בביצים לא
Wie kannst du das annehmen? Was meint Rabbi Jose? Meint er, ein Mangel im Inneren gilt als Mangel, dann auch abgerissen und abgeschnitten; meint er, er gilt nicht als Mangel, dann auch zerquetscht und zerstoßen nicht!
ותסברא רבי יוסי מאי קסבר אי קסבר חסרון מבפנים שמיה חסרון אפי' נתוק וכרות נמי ואי קסבר לא שמיה חסרון אפי' מעוך וכתות נמי לא
Vielmehr streiten sie hier über sichtbare Makel: Rabbi Jehuda meint: Zerquetscht und zerstoßen ist ein Makel, weil sie zusammenschrumpfen; abgerissen und abgeschnitten ist ein Makel, weil sie herabhängen. Rabbi Elieser ben Jakow meint: Zerquetscht und zerstoßen ist kein Makel, weil sie auch von Anfang an manchmal zusammenschrumpfen; abgerissen und abgeschnitten ist kein Makel, weil sie auch von Anfang an manchmal herabhängen.
אלא הכא במומים שבגלוי קמיפלגי רבי יהודה סבר מעוך וכתות הוי מומא דמיכווצן נתוק וכרות הוי מומא דהא תליין ר"א בן יעקב סבר מעוך וכתות לא הוי מומא דמעיקרא נמי זמנין דמיכווצן נתוק וכרות לא הוי מומא דמעיקרא נמי זימנין דתליין
Und Rabbi Jose meint: Zerquetscht und zerstoßen ist ein Makel, weil sie nicht mehr da sind; abgerissen und abgeschnitten ist kein Makel, weil sie [noch] da sind.
ור' יוסי סבר מעוך וכתות הוי מומא דהא ליתנהו נתוק וכרות לא הוי מומא דהא איתנהו:
MISCHNA: Wenn die Vorhaut [des Gliedes] schartig ist; [wenn] die Scham eines weiblichen [Tieres] bei Heiligtümern [schartig ist]; wenn der Schwanz am Knochen schartig ist, nicht aber am Gelenk; oder wenn das Schwanzende gespalten ist; [wenn] Haut und Fleisch abgeschält sind und der Knochen übrig bleibt; oder wenn zwischen Wirbel und Wirbel Fleisch in der Breite eines Fingers ist.
מתני׳ נפגם הזובן העריה של נקבה במוקדשין נפגם הזנב מן העצם אבל לא מן הפרק או שראש זנב מפצל נקלפה העור והבשר והעצם נשאר או שיש בשר מחוליא לחוליא מלא אצבע:
GEMARA:Rabbi Elasar sagte: Schartig, nicht abgenommen; [nicht] der Hodensack und nicht das Glied. So wurde auch gelehrt: Schartig, nicht abgenommen; [nicht] der Hodensack und nicht das Glied. Rabbi Jose ben ha-Meschullam sagte: Es geschah mit einem [Tier mit] Klöppel, den ein Wolf wegriss, und es kam wieder zu Kräften.
גמ׳ א"ר אלעזר נפגם ולא ניטל כיס ולא זכרות תניא נמי הכי נפגם ולא ניטל כיס ולא זכרות אמר רבי יוסי בן המשולם מעשה בעינבל אחד שנטלו זאב וחזר לאיתנו:
Wenn der Schwanz am Knochen schartig ist usw. Es wurde gelehrt: Der Finger, von dem sie sprachen, ist einer von vier in der Handbreite eines jeden Menschen. Für welche Halacha [ist das von Bedeutung]? Rabba sagte: Für das Purpurblau; denn es wurde gelehrt: Wie viele Fäden legt man ein? Bet Schammai sagen: Vier; Bet Hillel sagen: Drei.
נפגמה הזנב מן העצם וכו': תנא אצבע שאמרו אחד מארבעה בטפח של כל האדם למאי הלכתא אמר רבה לענין תכלת דתניא כמה חוטין הוא נותן ב"ש אומרים ארבעה וב"ה אומרים שלשה
Und wie lang soll das Herabhängende sein? Bet Schammai sagen: Vier [Finger]; Bet Hillel sagen: Drei. Und die drei, von denen Bet Hillel sprechen, [sind je] einer von vier in der Handbreite eines jeden Menschen.
וכמה תהא משולשת ב"ש אומרים ארבעה וב"ה אומרים שלשה ושליש שב"ה אומרים אחד מארבע בטפח של כל אדם
Raw Huna, der Sohn Raw Jehoschuas, sagte: Für die zwei Ellen; denn wir haben gelernt: Zwei Ellen waren
רב הונא בריה דרב יהושע אמר לשתי אמות דתנן שתי אמות היו
Original: Bekhorot 39b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.