Raw Scheschet sagte: [„Sofort“ ist gesagt,] um zu sagen, dass er seinetwegen nicht übertritt.
רב ששת אמר לומר שאינו עובר עליו
Bechorot 13a בכורות
Aufbau der Debatte:Mischna 2Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rami bar Chama wandte ein: Sein Gebot [gilt] während aller dreißig Tage; von da an löst er ihn entweder aus, oder er bricht ihm das Genick. Doch wohl: Es ist ein Gebot, ihn alle dreißig Tage zu behalten? – Nein: Es ist ein Gebot, ihn während aller dreißig Tage auszulösen.
מתיב רמי בר חמא מצותו כל שלשים יום מכאן ואילך או פודהו או עורפו מאי לאו מצוה לשהותו כל שלשים יום לא מצוה לפדותו כל שלשים יום
Wenn so, sollte es heißen: Von da an löst er ihn entweder aus, oder er übertritt seinetwegen! Vielmehr sagte Rawa: Das ist nicht schwierig: Dieses [nach] Rabbi Elieser, der [mit dem Erstgeborenen des Menschen] vergleicht; jenes [nach] den Rabbanan, die nicht vergleichen.
אי הכי מכאן ואילך או פודהו או עובר עליו מיבעי ליה אלא אמר רבא לא קשיא הא רבי אליעזר דמקשי הא רבנן דלא מקשי:
MISCHNA: Will er ihn nicht auslösen, bricht er ihm von hinten das Genick und begräbt ihn. Das Gebot der Auslösung geht dem Gebot des Genickbrechens vor, denn es heißt: „Und wenn du ihn nicht auslöst, so brich ihm das Genick“ (Ex 13,13).
מתני׳ לא רצה לפדותו עורפו מאחוריו וקוברו מצות הפדייה קודמת למצות עריפה שנאמר (שמות יג, יג) אם לא תפדה וערפתו
Das Gebot der Bestimmung [zur Ehe] geht dem Gebot der Auslösung vor, denn es heißt: „der sie sich nicht bestimmt hat, so lasse er sie auslösen“ (Ex 21,8).
מצות יעידה קודמת למצות הפדייה שנאמר (שמות כא, ח) אשר לא יעדה והפדה
Das Gebot der Schwagerehe geht dem Gebot der Chaliza vor – [das galt] früher, als man es um des Gebotes willen beabsichtigte; aber jetzt, da man es nicht um des Gebotes willen beabsichtigt, sagten sie: Das Gebot der Chaliza geht dem Gebot der Schwagerehe vor.
מצות הייבום קודמת למצות חליצה בראשונה שהיו מתכוונין לשם מצוה ועכשיו שאין מתכוונין לשם מצוה אמרו מצות חליצה קודמת למצות יבום
Das Gebot der Einlösung [obliegt] dem Eigentümer; er geht allen [anderen] Menschen vor, denn es heißt: „Und wenn es nicht eingelöst wird, so werde es nach deiner Schätzung verkauft“ (Lev 27,27).
מצות הגאולה באדון הוא קודם לכל אדם שנאמר (ויקרא כז, כז) ואם לא יגאל ונמכר בערכך:
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Wer die Leibesfrucht seiner Eselin kauft“.
הדרן עלך הלוקח עובר חמורו
MISCHNA: Wer die Leibesfrucht der Kuh eines Götzendieners kauft, und wer sie ihm verkauft – obwohl er dazu nicht befugt ist –, wer mit ihm eine Teilhaberschaft eingeht, wer [Vieh] von ihm zur Aufzucht übernimmt und wer ihm [Vieh] zur Aufzucht übergibt, [dessen Tier] ist von der Erstgeburt befreit, denn es heißt: „in Israel“ (Num 3,13) – aber nicht bei anderen.
מתני׳ הלוקח עובר פרתו של עובד כוכבים והמוכר לו אע"פ שאינו רשאי והמשתתף לו והמקבל ממנו והנותן לו בקבלה פטור מן הבכורה שנאמר בישראל אבל לא באחרים
Die Kohanim und die Leviten sind pflichtig, denn sie wurden nicht von der Erstgeburt des reinen Viehs befreit, sondern [nur] von der Auslösung des Sohnes und vom Erstwurf des Esels.
הכהנים והלוים חייבים שלא נפטרו מבכור בהמה טהורה אלא מפדיון הבן ומפטר חמור:
GEMARA: Warum lehrt er zuerst die Leibesfrucht der Eselin und danach die Leibesfrucht der Kuh? Er sollte zuerst die Leibesfrucht der Kuh lehren, die Körperheiligkeit hat, und danach die Leibesfrucht der Eselin, die Wertheiligkeit hat!
גמ׳ מאי איריא דתני עובר חמורו ברישא והדר תני עובר פרתו ליתני ברישא עובר פרתו דקדושת הגוף הוא והדר ליתני עובר חמורו דקדושת דמים הוא
Im Westen sagt man: Wenn du willst, sage: Weil sie ihm lieb ist, gemäß [der Lehre des] Rabbi Chanina. Und wenn du willst, sage: Weil die Bestimmungen über das unreine Vieh wenige sind, erledigt er sie [zuerst] und legt sie beiseite.
אמרי במערבא איבעית אימא איידי דחביבא ליה כדרבי חנינא ואי בעית אימא איידי דזוטרן מיליה דבהמה טמאה פסיק ושדי לה
Rabbi Jizchak bar Nachmani sagte im Namen von Resch Lakisch im Namen Rabbi Oschajas: Ein Israelit, der einem Götzendiener Geld für dessen Tier gegeben hat, nach deren Recht, hat es erworben, obwohl er es nicht an sich gezogen hat, und es ist der Erstgeburt unterworfen. Und ein Götzendiener, der einem Israeliten Geld für dessen Tier gegeben hat, nach deren Recht, hat es erworben, obwohl er es nicht an sich gezogen hat, und es ist von der Erstgeburt befreit.
אמר ר' יצחק בר נחמני אמר ריש לקיש משום ר' אושעיא ישראל שנתן מעות לעובד כוכבים בבהמתו בדיניהם אע"פ שלא משך קנה וחייבת בבכורה ועובד כוכבים שנתן מעות לישראל בבהמתו בדיניהם אע"פ שלא משך קנה ופטור מן הבכורה
Der Meister sagte: Ein Israelit, der einem Götzendiener Geld gegeben hat, nach deren Recht, hat es erworben, obwohl er es nicht an sich gezogen hat, und es ist der Erstgeburt unterworfen.
אמר מר ישראל שנתן מעות לעובד כוכבים בדיניהם אף על פי שלא משך קנה וחייבת בבכורה
Was [heißt] „nach deren Recht“? Wollte man sagen: nach dem Recht [über] seinen Körper, denn es ergibt sich durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn [schon] seinen Körper ein Israelit mit Geld erwirbt, denn es steht geschrieben: „als Besitz zu erben“ (Lev 25,46) –
מאי בדיניהם אי נימא בדיניהם דגופיה דאתי בקל וחומר אם גופיה קני ליה ישראל בכסף דכתיב (ויקרא כה, מו) לרשת אחוזה
die Schrift hat ihn mit dem Grundbesitz verglichen: Wie Grundbesitz durch Geld, Urkunde und Besitznahme erworben wird, so wird auch ein kanaanäischer Sklave durch Geld erworben –, ist es bei seinem Vermögen nicht umso mehr so?
הקישו הכתוב לאחוזה מה אחוזה נקנית בכסף ובשטר ובחזקה אף עבד כנעני נקנה בכסף ממונו לא כל שכן הוא
Wenn so, dann auch durch Urkunde und Besitznahme! Und ferner: [Der Erwerb] eines Israeliten von einem Israeliten beweist es: Seinen Körper erwirbt man durch Geld, sein Vermögen [nur] durch Ansichziehen.
אם כן אפי' בשטר ובחזקה נמי ועוד ישראל מישראל יוכיחו דגופיה קני ליה בכסף ממונו במשיכה
Vielmehr sagte Abaje: Nach deren Recht, das die Tora für sie festgesetzt hat: „oder kaufst aus der Hand deines Nächsten“ (Lev 25,14) – aus der Hand deines Nächsten [erwirbst du] durch Ansichziehen; demnach aus der Hand eines Götzendieners durch Geld.
אלא אמר אביי בדיניהם שפסקה להם תורה (ויקרא כה, יד) או קנה מיד עמיתך מיד עמיתך הוא דבמשיכה הא מיד עובד כוכבים בכסף
Aber sage doch: aus der Hand eines Götzendieners überhaupt nicht? – Sie sagen: Das kommt dir nicht in den Sinn; es ist ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn man [schon] seinen Körper erwirbt, nicht umso mehr sein Vermögen?
ואימא מיד עובד כוכבים כלל כלל לא אמרי לא ס"ד ק"ו הוא אם גופו קונה ממונו לא כ"ש
Aber sage doch: aus der Hand eines Götzendieners [nur], wenn beides vorliegt? – Sie sagen: Und wäre das [noch] ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: seinen Körper durch eines, sein Vermögen durch zwei? – Aber sage doch: entweder durch dieses oder durch jenes! – Gleich wie bei deinem Nächsten:
ואימא מיד עובד כוכבים עד דאיכא תרתי אמרי ולאו ק"ו הוא גופו באחת ממונו בשתים ואימא או בהא או בהא דומיא דעמיתך
Wie bei deinem Nächsten durch eines, so auch beim Götzendiener durch eines.
מה עמיתך בחדא אף עובד כוכבים נמי בחדא
Der Meister sagte: Und ein Götzendiener, der einem Israeliten Geld für dessen Tier gegeben hat, nach deren Recht, hat es erworben, obwohl er es nicht an sich gezogen hat, und es ist von der Erstgeburt befreit. Was [heißt] „nach deren Recht“? Wollte man sagen: nach dem Recht [über] seinen Körper, weil es sich durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere ergibt: Wenn er [schon] den Körper eines Israeliten mit Geld erwirbt, denn es steht geschrieben: „vom Geld seines Kaufpreises“ (Lev 25,51) – nicht umso mehr sein Vermögen?
אמר מר ועובד כוכבים שנתן מעות לישראל בבהמתו בדיניהן אע"פ שלא משך קנה ופטור מן הבכורה מאי בדיניהן אילימא בדיניהן דגופיה משום דאתי בק"ו אם גופו ישראל קני ליה בכסף דכתיב (ויקרא כה, נא) מכסף מקנתו ממונו לא כ"ש
[Der Erwerb] eines Israeliten von einem Israeliten beweist es: Seinen Körper erwirbt man durch Geld, sein Vermögen [nur] durch Ansichziehen. Vielmehr sagte Abaje: Nach deren Recht, das die Tora für sie festgesetzt hat: „Und wenn ihr deinem Nächsten etwas verkauft“ (Lev 25,14) – deinem Nächsten durch Ansichziehen; demnach einem Götzendiener durch Geld.
ישראל מישראל יוכיחו דגופו קני בכסף ממונו במשיכה אלא אמר אביי בדיניהם שפסקה להם תורה (ויקרא כה, יד) וכי תמכרו ממכר לעמיתך לעמיתך במשיכה הא לעובד כוכבים בכסף
Aber sage doch: einem Götzendiener überhaupt nicht? – Ist es nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn er [schon] seinen Körper erwirbt, nicht umso mehr sein Vermögen?
ואימא לעובד כוכבים כלל כלל לא אמרי לאו ק"ו הוא אם גופו קנה ממונו לא כ"ש
Sage doch: einem Götzendiener [nur], wenn beides vorliegt? – Wäre das [noch] ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: seinen Körper durch eines, sein Vermögen durch zwei?
אימא לעובד כוכבים עד דאיכא תרתי לאו ק"ו הוא גופו באחד ממונו בשתים
Aber sage doch: entweder durch dieses oder durch jenes – gleich wie bei deinem Nächsten.
ואימא או בהא או בהא דומיא דעמיתך
Original: Bekhorot 13a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.