der Fluss des Flussbehafteten, sein Speichel, sein Samenerguss, sein Harn und das Blut der Menstruierenden: Sie machen unrein sowohl durch Berührung als auch durch Tragen.
זובו של זב ורוקו ושכבת זרעו ומימי רגליו ודם הנדה מטמאין בין במגע בין במשא
Bawa Kamma 25b בבא קמא
Aufbau der Debatte:Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Vielleicht auch hier, weil es unmöglich ist ohne Tropfen des Flusses? – Wenn dem so ist, sollte er es neben seinem Fluss lehren. Was ist der Grund, dass er es neben seinem Speichel lehrt? Doch nur, weil er es vom Speichel ableitet.
ודלמא ה"נ לפי שא"א בלא צחצוחי זיבה א"כ לתנייה גבי זובו מ"ש דקתני לה גבי רוקו אלא משום דאתי מרוקו
Raw Acha aus Difti sagte zu Rabina: Da ist doch dieser Tanna, der „Es genügt“ nicht auslegt, obwohl der Schluss nicht zunichte wird! Denn es wurde gelehrt: Woher [, dass] eine Matte durch einen Toten [unrein wird]? Es ist folgerichtig: Wenn kleine Krüge, die durch einen Flussbehafteten rein bleiben, durch einen Toten unrein werden – ist es nicht folgerichtig, dass eine Matte, die durch einen Flussbehafteten unrein wird, durch einen Toten unrein wird?
א"ל רב אחא מדפתי לרבינא והא האי תנא לא דריש דיו ואע"ג דלא מפריך ק"ו דתניא מפץ במת מניין ודין הוא ומה פכין קטנים שטהורים בזב מטמא במת מפץ שמטמא בזב אינו דין שיטמא במת
Und er leitet es sowohl für die Unreinheit bis zum Abend als auch für die Unreinheit von sieben [Tagen] ab. Aber warum? Sage doch: Der Schluss bewirkt die Unreinheit bis zum Abend, und „Es genügt“ bewirkt, die Unreinheit von sieben [Tagen] auszuschließen!
וקמייתי לה בין לטומאת ערב בין לטומאת שבעה ואמאי אימא אהני ק"ו לטומאת ערב ואהני דיו לאפוקי טומאת שבעה
Er sagte zu ihm: Schon Raw Nachman bar Secharja hat Abaje diesen Widerspruch vorgehalten, und Abaje sagte zu ihm: Der Tanna leitet es von der Matte beim Kriechtier ab, und so meint er es: Woher [, dass] eine Matte durch ein Kriechtier [unrein wird]? Es ist folgerichtig: Wenn kleine Krüge, die durch einen Flussbehafteten rein bleiben, durch ein Kriechtier unrein werden – ist es nicht folgerichtig, dass eine Matte, die durch einen Flussbehafteten unrein wird, durch ein Kriechtier unrein wird?
א"ל כבר רמא ניהליה ר"נ בר זכריה לאביי וא"ל אביי תנא ממפץ בשרץ מייתי לה וה"ק מפץ בשרץ מניין ודין הוא ומה פכין קטנים שטהורים בזב טמאין בשרץ מפץ שטמא בזב אינו דין שיהא טמא בשרץ
Woher aber [, dass] eine Matte durch einen Toten [unrein wird]? Es heißt „Kleid und Fell“ beim Kriechtier (Lev 11,32), und es heißt „Kleid und Fell“ beim Toten (Num 31,20): Wie bei „Kleid und Fell“, das beim Kriechtier gesagt ist, die Matte dadurch unrein wird, so wird auch bei „Kleid und Fell“, das beim Toten gesagt ist, die Matte dadurch unrein.
אלא מפץ במת מניין נאמר (ויקרא יא, לב) בגד ועור בשרץ ונאמר (במדבר לא, כ) בגד ועור במת מה בגד ועור האמור בשרץ מפץ טמא בו אף בגד ועור האמור במת מפץ טמא בו
[Der Ausdruck ist] freigestellt; denn wäre er nicht freigestellt, könnte man widerlegen: Was ist mit dem Kriechtier? Es macht doch [schon] in Linsengröße unrein! Willst du das vom Toten sagen, der nicht in Linsengröße unrein macht, sondern [erst] in Olivengröße?
מופנה דאי לא מופנה איכא למפרך מה לשרץ שכן מטמא בכעדשה תאמר במת שאין מטמא בכעדשה אלא בכזית
Doch, er ist freigestellt. Denn siehe: Das Kriechtier ist mit dem Samenerguss verglichen, denn es steht geschrieben: „Oder ein Mann, dem [ein Samenerguss] abgeht“ usw. (Lev 22,4), und daneben steht: „Oder ein Mann, der irgendein Kriechtier berührt“ (Lev 22,5); und beim Samenerguss steht geschrieben: „Und jedes Kleid und jedes Fell, auf dem Samenerguss ist“ (Lev 15,17).
לאיי אפנויי מופנה מכדי שרץ אתקש לשכבת זרע דכתיב (ויקרא כב, ד) או איש אשר תצא וגו' וסמיך ליה או איש אשר יגע בכל שרץ וכתיב ביה בשכבת זרע (ויקרא טו, יז) וכל בגד וכל עור אשר יהיה עליו שכבת זרע
Wozu brauche ich „Kleid und Fell“, das der Allbarmherzige beim Kriechtier geschrieben hat? Daraus ist zu entnehmen: um freigestellt zu sein.
בגד ועור דכתב רחמנא בשרץ למה לי ש"מ לאפנויי
Aber es ist doch nur von einer Seite freigestellt! Das ist gut für den, der sagt: [Aus einem Ausdruck,] der von einer Seite freigestellt ist, folgert man und widerlegt nicht. Was aber ist nach dem zu sagen, der sagt: Man folgert und widerlegt?
ואכתי מופנה מצד אחד הוא הניחא למ"ד מופנה מצד אחד למידין ואין משיבין שפיר אלא למ"ד למידין ומשיבין מאי איכא למימר
Auch [der Ausdruck] beim Toten ist freigestellt. Denn siehe: Der Tote ist mit dem Samenerguss verglichen, denn es steht geschrieben: „Und wer irgendetwas berührt, das durch einen Toten unrein ist, oder ein Mann, dem [ein Samenerguss] abgeht“ usw. (Lev 22,4); und beim Samenerguss steht geschrieben: „Und jedes Kleid und jedes Fell, auf dem Samenerguss ist“ (Lev 15,17). Wozu brauche ich „Kleid und Fell“, das der Allbarmherzige beim Toten geschrieben hat? Daraus ist zu entnehmen: um freigestellt zu sein; und so ist er von beiden Seiten freigestellt.
דמת נמי אפנויי מופנה מכדי מת אתקש לשכבת זרע דכתיב (ויקרא כב, ד) והנוגע בכל טמא נפש או איש אשר תצא ממנו וגו' וכתיב ביה בשכבת זרע וכל בגד וכל עור אשר יהיה עליו שכבת זרע בגד ועור דכתב רחמנא במת למה לי ש"מ לאפנויי והוי מופנה משני צדדין
Das ist gut für den, der sagt: Folgere daraus und belasse es an seinem Ort. Was aber ist nach dem zu sagen, der sagt: Folgere daraus, und [alles] daraus?
הניחא למ"ד דון מינה ואוקי באתרא אלא למ"ד דון מינה ומינה מאי איכא למימר
Rawa sagte: Der Schriftvers sagt: „Und ihr sollt eure Kleider am siebten Tag waschen“ (Num 31,24) – alle Unreinheiten, durch die ihr durch einen Toten unrein werdet, sollen nicht weniger als sieben [Tage] dauern.
אמר רבא אמר קרא (במדבר לא, כד) וכבסתם בגדיכם ביום השביעי כל טמאות שאתם מטמאין במת לא יהו פחותין משבעה
Dann sollte man doch für Zahn und Fuß im öffentlichen Bereich schuldig sein, nach dem Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn das Horn, für das man im Bereich des Geschädigten nur halben Schaden zahlt, im öffentlichen Bereich schuldig macht – ist es dann nicht folgerichtig, dass Zahn und Fuß, für die man im Bereich des Geschädigten vollen Schaden zahlt, im öffentlichen Bereich schuldig machen?
ותהא שן ורגל חייב ברשות הרבים מקל וחומר ומה קרן שברשות הניזק אינו משלם אלא חצי נזק ברשות הרבים חייבת שן ורגל שברשות הניזק משלם נזק שלם אינו דין שברה"ר חייב
Der Schriftvers sagt: „Und es weidet auf einem fremden Feld“ (Ex 22,4) – nicht im öffentlichen Bereich.
אמר קרא (שמות כב, ד) ובער בשדה אחר ולא ברה"ר
Original: Bava Kamma 25b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.