Sagen wir denn den ganzen [Schaden]? Wir sagen [doch nur] die Hälfte!
מידי כוליה קאמרינן פלגא קאמרינן
Bawa Kamma 26a בבא קמא
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Der Schriftvers sagt: „Und sie sollen sein Geld teilen“ (Ex 21,35) – das Geld von diesem und nicht das Geld von einem anderen.
אמר קרא (שמות כא, לה) וחצו את כספו כספו של זה ולא כספו של אחר
Und sollten Zahn und Fuß im Bereich des Geschädigten nicht nur zu halbem Schaden verpflichten, nach dem Schluss vom Leichteren auf das Schwerere aus dem Horn: Wenn das Horn, das im öffentlichen Bereich schuldig macht, im Bereich des Geschädigten nur halben Schaden zahlt – ist es dann nicht folgerichtig, dass Zahn und Fuß, die im öffentlichen Bereich frei sind, im Bereich des Geschädigten halben Schaden zahlen?
ולא תהא שן ורגל חייבת ברשות הניזק אלא חצי נזק מק"ו מקרן ומה קרן שברה"ר חייבת ברשות הניזק אינה משלמת אלא חצי נזק שן ורגל שברשות הרבים פטורה אינו דין שברשות הניזק משלם חצי נזק
Der Schriftvers sagt: „Er soll bezahlen“ (Ex 22,4) – eine vollwertige Zahlung.
אמר קרא ישלם תשלומין מעליא
Und sollte man für das Horn im öffentlichen Bereich nicht schuldig sein, nach dem Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn Zahn und Fuß, [für die] man im Bereich des Geschädigten vollen Schaden [zahlt], im öffentlichen Bereich frei sind – ist es dann nicht folgerichtig, dass das Horn, [für das man] im Bereich des Geschädigten halben Schaden [zahlt], im öffentlichen Bereich frei ist?
ולא תהא קרן ברה"ר חייב מק"ו ומה שן ורגל שברשות הניזק נזק שלם ברה"ר פטורה קרן שברשות הניזק חצי נזק אינו דין שברה"ר פטורה
Rabbi Jochanan sagte: Der Schriftvers sagt: „Sie sollen teilen“ (Ex 21,35) – beim halben Schaden wird nicht unterschieden, weder nach öffentlichem Bereich noch nach Privatbereich.
אמר רבי יוחנן אמר קרא יחצון אין חצי נזק חלוק לא ברה"ר ולא ברה"י
Und ein Mensch sollte zum Sühnegeld verpflichtet sein, nach dem Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn das Rind, das nicht zu den vier Dingen verpflichtet ist, zum Sühnegeld verpflichtet ist – ist es dann nicht folgerichtig, dass der Mensch, der zu den vier Dingen verpflichtet ist, zum Sühnegeld verpflichtet ist?
ויהא אדם חייב בכופר מק"ו ומה שור שאינו חייב בארבעה דברים חייב בכופר אדם שחייב בארבעה דברים אינו דין שיהא חייב בכופר
Der Schriftvers sagt: „Ganz wie es ihm auferlegt wird“ (Ex 21,30) – ihm, und nicht einem Menschen.
אמר קרא (שמות כא, ל) ככל אשר יושת עליו עליו ולא על אדם
Und ein Rind sollte zu den vier Dingen verpflichtet sein, nach dem Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn der Mensch, der nicht zum Sühnegeld verpflichtet ist, zu den vier Dingen verpflichtet ist – ist es dann nicht folgerichtig, dass das Rind, das zum Sühnegeld verpflichtet ist, zu den vier Dingen verpflichtet ist?
ויהא שור חייב בארבעה דברים מק"ו ומה אדם שאינו חייב בכופר חייב בארבעה דברים שור שחייב בכופר אינו דין שיהא חייב בארבעה דברים
Der Schriftvers sagt: „Ein Mann [, der] seinem Nächsten [einen Makel zufügt]“ (Lev 24,19) – nicht ein Rind seinem Nächsten.
אמר קרא (ויקרא כד, יט) איש בעמיתו ולא שור בעמיתו
Man fragte: Ein Fuß, der im Hof des Geschädigten auf ein Kind trat – wie ist es, muss man Sühnegeld zahlen? Sagen wir, es ist wie beim Horn: Beim Horn ist es, da es [das Stoßen] zwei- und dreimal getan hat, seine gewohnte Weise, und man zahlt Sühnegeld; hier ist es nicht anders?
איבעיא להו רגל שדרסה על גבי תינוק בחצר הניזק מהו שתשלם כופר מי אמרינן מידי דהוה אקרן קרן כיון דעבד תרי ותלתא זמני אורחיה הוא ומשלם כופר ה"נ לא שנא
Oder vielleicht: Beim Horn ist seine Absicht, Schaden anzurichten; hier ist seine Absicht nicht, Schaden anzurichten?
או דלמא קרן כוונתו להזיק האי אין כוונתו להזיק
Komm und höre: Brachte einer sein Rind ohne Erlaubnis in den Hof des Hausherrn, und es stieß den Hausherrn, und er starb, so wird das Rind gesteinigt, und sein Eigentümer zahlt – sei es [das Rind] harmlos, sei es verwarnt – volles Sühnegeld. Worte Rabbi Tarfons.
ת"ש הכניס שורו לחצר בעל הבית שלא ברשות ונגחו לבעל הבית ומת השור בסקילה ובעליו בין תם בין מועד משלם כופר שלם דברי ר' טרפון
Volles Sühnegeld bei einem Harmlosen – woher hat Rabbi Tarfon das? Doch wohl, weil er Rabbi Jose ha-Glili folgt, der sagt: Ein Harmloses zahlt im öffentlichen Bereich halbes Sühnegeld, und [Rabbi Tarfon] leitet es durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere aus dem Fuß ab; also gibt es Sühnegeld beim Fuß!
כופר שלם בתם לרבי טרפון מנא ליה לאו משום דסבר ליה כרבי יוסי הגלילי דאמר תם משלם חצי כופר ברה"ר ומייתי לה מק"ו מרגל אלמא איכא כופר ברגל
Raw Schimi aus Nehardea sagte: Der Tanna leitet es von den Schäden durch den Fuß ab.
אמר רב שימי מנהרדעא תנא מניזקין דרגל מייתי לה
Dann sollte man widerlegen: Was ist mit den Schäden durch den Fuß? Sie gelten doch beim Feuer für Verborgenes!
ולפרוך מה לניזקין דרגל שכן ישנן באש מטמון
Was ist mit dem Verborgenen? Das gilt doch bei der Grube für Geräte!
מה לטמון שכן ישנו בבור מכלים
Was ist mit Geräten? Sie gelten doch beim Feuer für verborgene Geräte! Was ist mit verborgenen Geräten? Sie gelten doch beim Menschen!
מה לכלים שישנן באש מכלים טמונים מה לכלים טמונים שישנן באדם
Vielmehr ist doch daraus zu entnehmen: Er leitet es vom Sühnegeld beim Fuß ab; also gibt es Sühnegeld beim Fuß. Daraus ist es zu entnehmen.
אלא לאו ש"מ מכופר דרגל מייתי לה אלמא איכא כופר ברגל ש"מ
Raw Acha aus Difti sagte zu Rabina: Es ist auch einleuchtend, dass es Sühnegeld beim Fuß gibt; denn wolltest du meinen, es gibt kein Sühnegeld beim Fuß, und der Tanna leitet es von den Schäden durch den Fuß ab, so sollte man widerlegen: Was ist mit den Schäden durch den Fuß? Sie gelten doch beim Fuß [im Hof des Geschädigten voll]!
א"ל רב אחא מדפתי לרבינא ה"נ מסתברא דאיכא כופר ברגל דאי ס"ד ליכא כופר ברגל ותנא מניזקין דרגל מייתי לה לפרוך מה לניזקין דרגל שכן ישנן ברגל
Vielmehr ist doch daraus zu entnehmen: Er leitet es vom Sühnegeld beim Fuß ab; also gibt es Sühnegeld beim Fuß. Daraus ist es zu entnehmen.
אלא לאו ש"מ מכופר דרגל מייתי לה אלמא איכא כופר ברגל שמע מינה:
MISCHNA: Der Mensch ist stets verwarnt, sei es versehentlich, sei es vorsätzlich, sei es wach, sei es schlafend. Hat er seinem Nächsten ein Auge geblendet oder Geräte zerbrochen, so zahlt er vollen Schaden.
מתני׳ אדם מועד לעולם בין שוגג בין מזיד בין ער בין ישן סימא את עין חבירו ושיבר את הכלים משלם נזק שלם:
GEMARA: Er lehrt „hat er seinem Nächsten ein Auge geblendet“ gleich „hat er Geräte zerbrochen“: Wie dort [für den] Schaden ja, für die vier Dinge nein, so auch, wenn er seinem Nächsten ein Auge geblendet hat: [für den] Schaden ja, für die vier Dinge nein.
גמ׳ קתני סימא את עין חבירו דומיא דשיבר את הכלים מה התם נזק אין ארבעה דברים לא אף סימא את עין חבירו נזק אין ארבעה דברים לא
Original: Bava Kamma 26a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.