folgere nicht Horn aus Horn; ich folgere Horn aus Fuß: Wenn [die Schrift] dort, wo sie bei Zahn und Fuß im öffentlichen Bereich erleichtert hat, beim Horn erschwert hat – ist es dann nicht folgerichtig, dass wir dort, wo sie bei Zahn und Fuß im Bereich des Geschädigten erschwert hat, beim Horn erschweren?
לא אדון קרן מקרן אני אדון קרן מרגל ומה במקום שהקל על השן ועל הרגל ברה"ר החמיר בקרן מקום שהחמיר על השן ועל הרגל ברשות הניזק אינו דין שנחמיר בקרן
Sie sagten zu ihm: Es genügt, wenn das, was aus dem Schluss gefolgert wird, dem gleicht, woraus gefolgert wird: Wie im öffentlichen Bereich halber Schaden, so auch im Bereich des Geschädigten halber Schaden.
אמרו לו דיו לבא מן הדין להיות כנדון מה ברה"ר חצי נזק אף ברשות הניזק חצי נזק:
GEMARA: Und Rabbi Tarfon vertritt [das Prinzip] „Es genügt“ nicht? Aber „Es genügt“ ist doch aus der Tora! Denn es wurde gelehrt: Wie ist das mit dem Schluss vom Leichteren auf das Schwerere? „Und der Ewige sprach zu Mose: Hätte ihr Vater ihr ins Gesicht gespuckt, müsste sie sich nicht sieben Tage schämen?“ (Num 12,14). Vom Leichteren auf das Schwerere [folgt] für die Schechina vierzehn Tage; doch es genügt, wenn das, was aus dem Schluss gefolgert wird, dem gleicht, woraus gefolgert wird.
גמ׳ ור"ט לית ליה דיו והא דיו דאורייתא הוא דתניא מדין ק"ו כיצד (במדבר יב, יד) ויאמר ה' אל משה ואביה ירק ירק בפניה הלא תכלם שבעת ימים ק"ו לשכינה ארבעה עשר יום אלא דיו לבא מן הדין להיות כנדון
Wenn er „Es genügt“ nicht vertritt, so dort, wo der Schluss vom Leichteren auf das Schwerere [sonst] zunichte würde; wo der Schluss nicht zunichte wird, vertritt er „Es genügt“. Dort sind die sieben [Tage] für die Schechina nicht geschrieben; da kommt der Schluss und bringt vierzehn, da kommt „Es genügt“, nimmt sieben weg und lässt sieben stehen.
כי לית ליה דיו היכא דמפריך ק"ו היכא דלא מפריך ק"ו אית ליה דיו התם שבעה דשכינה לא כתיבי אתא ק"ו אייתי ארבסר אתא דיו אפיק שבעה ואוקי שבעה
Hier aber steht halber Schaden geschrieben; und der Schluss kommt und bringt einen weiteren halben Schaden, und es wird voller Schaden. Wenn du „Es genügt“ auslegst, machst du den Schluss zunichte.
אבל הכא חצי נזק כתיב ואתא ק"ו ואייתי חצי נזק אחרינא ונעשה נזק שלם אי דרשת דיו אפריך ליה ק"ו
Und die Rabbanan? – Es steht ein anderer Vers geschrieben: „Und Mirjam wurde abgeschlossen“ (Num 12,15). Und Rabbi Tarfon? – Jener [lehrt], dass wir auch allgemein „Es genügt“ auslegen; und du sollst nicht sagen: Hier wegen der Ehre Moses, allgemein aber nicht – so lässt er uns hören.
ורבנן כתיב קרא אחרינא ותסגר מרים ור"ט ההוא דאפי' בעלמא דרשינן דיו ולא תאמר הכא משום כבודו של משה אבל בעלמא לא קמ"ל
Raw Papa sagte zu Abaje: Da ist doch dieser Tanna, der „Es genügt“ nicht auslegt, obwohl der Schluss nicht zunichte wird! Denn es wurde gelehrt: Woher [, dass] der Samenerguss beim Flussbehafteten [unrein macht]? Es ist folgerichtig: Wenn [der Samenerguss] beim Reinen unrein macht, ist es nicht folgerichtig, dass [er] beim Unreinen unrein macht?
א"ל רב פפא לאביי הא האי תנא דלא דריש דיו ואע"ג דלא מפריך ק"ו דתניא קרי בזב מניין ודין הוא מה טהור בטהור טמא בטמא טמא בטהור אינו דין שיהא טמא בטמא
Und er leitet es sowohl für Berührung als auch für Tragen ab. Aber warum? Sagen wir doch: Der Schluss bewirkt [Unreinheit] durch Berührung, „Es genügt“ bewirkt, das Tragen auszuschließen!
וקא מייתי לה בין למגע בין למשא ואמאי נימא אהני ק"ו למגע אהני דיו לאפוקי משא
Und wenn du sagst, für Berührung braucht man keinen Schluss, denn er ist nicht geringer als ein reiner Mann – [dennoch] war es nötig: Man könnte meinen, es steht geschrieben „nächtliches Widerfahrnis“ (Dtn 23,11) – jemand, bei dem sein Erguss [die Unreinheit] verursacht; ausgenommen ist dieser, bei dem nicht sein Erguss sie verursacht, sondern etwas anderes sie verursacht hat; so lässt er uns hören.
וכי תימא למגע לא אצטריך ק"ו דלא גרע מגברא טהור איצטריך סד"א (דברים כג, יא) מקרה לילה כתיב מי שקריו גורם לו יצא זה שאין קריו גורם לו אלא דבר אחר גרם לו קמ"ל
Und wer ist der Tanna, von dem du gehört hast, dass er sagt: Der Samenerguss des Flussbehafteten macht durch Tragen unrein? Weder Rabbi Elieser noch Rabbi Jehoschua. Denn wir lernten: Der Samenerguss des Flussbehafteten macht durch Berührung unrein, aber nicht durch Tragen. Worte Rabbi Eliesers. Und Rabbi Jehoschua sagt: Er macht auch durch Tragen unrein, weil es unmöglich ist ohne Tropfen des Flusses.
ומאן תנא דשמעת ליה דאמר שכבת זרע של זב מטמא במשא לא ר"א ולא רבי יהושע דתנן שכבת זרע של זב מטמא במגע ואין מטמא במשא דברי רבי אליעזר ורבי יהושע אומר אף מטמא במשא לפי שאי אפשר בלא צחצוחי זיבה
Rabbi Jehoschua sagt dort doch nur [so], weil es unmöglich ist ohne Tropfen des Flusses; wäre es nicht so, dann nicht. Vielmehr ist es dieser Tanna, denn wir lernten: Höher als sie [stehen]
עד כאן לא קאמר רבי יהושע התם אלא שאי אפשר בלא צחצוחי זיבה הא לאו הכי לא אלא האי תנא הוא דתנן למעלה מהן
Original: Bava Kamma 25a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.