Sein Anteil [neben] einem und sein Anteil [neben] fünf: Wie sein Anteil [neben] einem ein doppelter Anteil wie einer ist, so ist auch sein Anteil [neben] fünf ein doppelter Anteil wie einer.
חלקו עם אחד וחלקו עם חמשה מה חלקו עם אחד פי שנים כאחד אף חלקו עם חמשה פי שנים כאחד
Oder geh diesen Weg: Sein Anteil [neben] einem und sein Anteil [neben] fünf: Wie sein Anteil [neben] einem ein doppelter Anteil vom ganzen Vermögen ist, so ist auch sein Anteil [neben] fünf ein doppelter Anteil vom ganzen Vermögen!
או כלך לדרך זו חלקו עם אחד וחלקו עם ה' מה חלקו עם אחד פי שנים בכל הנכסים אף חלקו עם ה' פי שנים בכל הנכסים
Die Schrift lehrt: „Und es soll sein am Tag, da er seinen Söhnen vererbt“ (Dtn 21,16) – die Tora hat das Erbe bei den Brüdern vermehrt. Also darfst du nicht nach der letzten Darstellung urteilen, sondern nach der ersten Darstellung.
ת"ל (דברים כא, טז) והיה ביום הנחילו את בניו התורה ריבתה נחלה אצל אחין הא אין עליך לדון כלשון האחרון אלא כלשון הראשון
Und es heißt: „Und die Söhne Rubens, des Erstgeborenen Israels – denn er war der Erstgeborene, aber weil er das Lager seines Vaters entweihte, wurde seine Erstgeburt den Söhnen Josefs, des Sohnes Israels, gegeben, ohne dass er nach der Erstgeburt eingetragen wurde“ (1 Chr 5,1). Und es heißt: „Denn Juda war mächtig unter seinen Brüdern, und der Fürst [kam] aus ihm, aber die Erstgeburt [wurde] Josef [zuteil]“ (1 Chr 5,2).
ואומר (דברי הימים א ה, א) ובני ראובן בכור ישראל כי הוא הבכור ובחללו יצועי אביו נתנה בכורתו לבני יוסף בן ישראל ולא להתיחש לבכורה ואומר (דברי הימים א ה, ב) כי יהודה גבר באחיו ולנגיד ממנו והבכורה ליוסף
Die Erstgeburt wurde bei Josef gesagt, und die Erstgeburt wurde für die Geschlechter gesagt: Wie die bei Josef gesagte Erstgeburt ein doppelter Anteil wie einer [der anderen] war, so ist auch die für die Geschlechter gesagte Erstgeburt ein doppelter Anteil wie einer.
נאמרה בכורה ליוסף ונאמרה בכורה לדורות מה בכורה האמורה ליוסף פי שנים כאחד אף בכורה האמורה לדורות פי שנים כאחד
Und es heißt: „Und ich gebe dir einen Anteil (Sichem) über deine Brüder hinaus, den ich aus der Hand des Amoriters genommen habe mit meinem Schwert und mit meinem Bogen“ (Gen 48,22). Hat er es denn mit seinem Schwert und mit seinem Bogen genommen? Es heißt doch bereits: „Denn nicht auf meinen Bogen vertraue ich, und mein Schwert hilft mir nicht“ (Ps 44,7)! Vielmehr: „Mein Schwert“ – das ist das Gebet; „mein Bogen“ – das ist das Flehen.
ואומר (בראשית מח, כב) ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך אשר לקחתי מיד האמורי בחרבי ובקשתי וכי בחרבו ובקשתו לקח והלא כבר נאמר (תהלים מד, ז) כי לא בקשתי אבטח וחרבי לא תושיעני לא חרבי זו תפלה קשתי זו בקשה
Wozu [jeweils] „und es heißt“? Wenn du sagst, dieser [Vers] komme [nur] für [die Lehre] Rabbi Jochanan ben Berokas, komm und höre: „Und die Söhne Rubens, des Erstgeborenen Israels.“
מאי ואומר וכי תימא האי לכדר' יוחנן בן ברוקא הוא דאתא ת"ש ובני ראובן בכור ישראל
Und wenn du sagst, man folgere nicht [die Erstgeburt allgemein] von einer Erstgeburt [, die] von seiner Erstgeburt [übertragen wurde], komm und höre: „Aber die Erstgeburt Josef.“
וכי תימא בכורה מבכורתו לא גמרינן ת"ש והבכורה ליוסף
Und wenn du sagst, woher [weiß man], dass es bei Josef selbst ein doppelter Anteil wie einer war, komm und höre: „Und ich gebe dir einen Anteil über deine Brüder hinaus.“
וכי תימא יוסף גופיה ממאי דפי שנים כאחד הוה תא שמע ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך
Raw Papa sagte zu Abaje: Sag doch: bloß eine Dattelpalme! Er sagte zu ihm: Über dich sagt die Schrift: „Efraim und Manasse sollen mir sein wie Ruben und Simeon“ (Gen 48,5).
א"ל רב פפא לאביי אימא דיקלא בעלמא א"ל עליך אמר קרא (בראשית מח, ה) אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי:
Rabbi Chelbo fragte Rabbi Schmuel bar Nachmani: Was sah Jakob, dass er die Erstgeburt von Ruben nahm und sie Josef gab? „Was sah er?“ – „Und weil er das Lager seines Vaters entweihte“ steht doch geschrieben! Vielmehr: Was sah er, dass er sie [gerade] Josef gab?
בעא מיניה ר' חלבו מרבי שמואל בר נחמני מה ראה יעקב שנטל בכורה מראובן ונתנה ליוסף מה ראה ובחללו יצועי אביו כתיב אלא מה ראה שנתנה ליוסף
Ich will dir ein Gleichnis geben; womit ist die Sache zu vergleichen? Mit einem Hausherrn, der eine Waise in seinem Haus großzog. Nach einiger Zeit wurde diese Waise reich und sagte: Ich will dem Hausherrn von meinem Vermögen Gutes zukommen lassen. Er sagte zu ihm: Und wenn Ruben nicht gesündigt hätte, hätte er Josef gar nichts Gutes zukommen lassen?
אמשול לך משל למה הדבר דומה לבעל הבית שגדל יתום בתוך ביתו לימים העשיר אותו יתום ואמר אהניהו לבעל הבית מנכסי א"ל ואי לאו דחטא ראובן לא מהני ליה ליוסף ולא מדעם
Vielmehr: Hat dein Lehrer, Rabbi Jonatan, nicht so gesagt: Es wäre angemessen gewesen, dass die Erstgeburt von Rahel ausgeht, denn es steht geschrieben: „Dies sind die Nachkommen Jakobs: Josef“ (Gen 37,2); doch Lea kam ihr durch [das Flehen um] Erbarmen zuvor; und wegen der Bescheidenheit, die in Rahel war, gab der Heilige, gelobt sei Er, sie ihr zurück.
אלא ר' יונתן רבך לא כך אמר ראויה היתה בכורה לצאת מרחל דכתיב (בראשית לז, ב) אלה תולדות יעקב יוסף אלא שקדמתה לאה ברחמים ומתוך צניעות שהיתה בה ברחל החזירה הקב"ה לה
Was [heißt]: Lea kam ihr durch [das Flehen um] Erbarmen zuvor? Denn es steht geschrieben: „Und die Augen Leas waren matt“ (Gen 29,17). Was [heißt] „matt“? Wenn du sagst, wirklich matt – ist das möglich? Zur Schande eines unreinen Tieres hat die Schrift nicht gesprochen, denn es steht geschrieben: „von dem reinen Vieh und von dem Vieh, das nicht rein ist“ (Gen 7,8); zur Schande von Gerechten soll die Schrift gesprochen haben? Vielmehr sagte Rabbi Elasar: Dass ihre Gaben lang [während] waren.
מאי קדמתה לאה ברחמים דכתיב (בראשית כט, יז) ועיני לאה רכות מאי רכות אילימא רכות ממש אפשר בגנות בהמה טמאה לא דבר הכתוב דכתיב (בראשית ז, ח) מן הבהמה הטהורה ומן הבהמה אשר איננה טהורה בגנות צדיקים דבר הכתוב אלא א"ר אלעזר שמתנותיה ארוכות
Raw sagte: Tatsächlich wirklich matt; und das ist keine Schande für sie, sondern ein Lob für sie. Denn sie hörte an der Wegkreuzung Leute, die sagten: Rebekka hat zwei Söhne, Laban hat zwei Töchter – die Ältere für den Älteren und die Jüngere für den Jüngeren.
רב אמר לעולם רכות ממש ולא גנאי הוא לה אלא שבח הוא לה שהיתה שומעת על פרשת דרכים בני אדם שהיו אומרים שני בנים יש לה לרבקה שתי בנות יש לו ללבן גדולה לגדול וקטנה לקטן
Und sie saß an der Wegkreuzung und fragte: Der Ältere – was sind seine Taten? „Ein böser Mann, er beraubt die Leute.“ Der Jüngere – was sind seine Taten? „Ein schlichter Mann, der in Zelten wohnt“ (Gen 25,27). Und sie weinte, bis ihre Wimpern ausfielen.
והיתה יושבת על פרשת דרכים ומשאלת גדול מה מעשיו איש רע הוא מלסטם בריות קטן מה מעשיו (בראשית כה, כז) איש תם יושב אוהלים והיתה בוכה עד שנשרו ריסי עיניה
Und das ist es, was geschrieben steht: „Und der Ewige sah, dass Lea gehasst war“ (Gen 29,31). Was [heißt] „gehasst“? Wenn du sagst, wirklich gehasst – ist das möglich? Zur Schande eines unreinen Tieres hat die Schrift nicht gesprochen; zur Schande von Gerechten soll die Schrift gesprochen haben? Vielmehr sah der Heilige, gelobt sei Er, dass ihr die Taten Esaus verhasst waren, „und er öffnete ihren Mutterschoß“.
והיינו דכתיב (בראשית כט, לא) וירא ה' כי שנואה לאה מאי שנואה אילימא שנואה ממש אפשר בגנות בהמה טמאה לא דבר הכתוב בגנות צדיקים דבר הכתוב אלא ראה הקב"ה ששנואין מעשה עשו בפניה ויפתח את רחמה
Und welche Bescheidenheit war in Rahel? Denn es steht geschrieben: „Und Jakob erzählte Rahel, dass er der Bruder ihres Vaters sei“ (Gen 29,12). War er denn der Bruder ihres Vaters? Er war doch der Sohn der Schwester ihres Vaters! Vielmehr sagte er zu ihr: Willst du mich heiraten? Sie sagte zu ihm: Ja, aber mein Vater ist ein Betrüger, und du kommst nicht gegen ihn an.
ומאי צניעות היתה בה ברחל דכתיב (בראשית כט, יב) ויגד יעקב לרחל כי אחי אביה הוא וכי בן רבקה הוא והלא בן אחות אביה הוא אלא אמר לה מינסבת לי אמרה ליה אין מיהו אבא רמאה הוא ולא יכלת ליה
Er sagte zu ihr: Worin besteht sein Betrug? Sie sagte zu ihm: Ich habe eine Schwester, die älter ist als ich, und er wird mich nicht vor ihr verheiraten. Er sagte zu ihr: Ich bin sein Bruder im Betrug. [Sie sagte zu ihm:] Ist es denn den Gerechten erlaubt, mit Betrug umzugehen? – Ja: „Mit dem Lauteren erweist du dich lauter, und mit dem Verkehrten erweist du dich verschlagen“ (2 Sam 22,27). Er übergab ihr Zeichen.
אמר לה מאי רמאותיה אמרה ליה אית לי אחתא דקשישא מינאי ולא מנסבא לי מקמה אמר לה אחיו אני ברמאות [א"ל] ומי שרי להו לצדיקי לסגויי ברמאותא אין (שמואל ב כב, כז) עם נבר תתבר ועם עקש תתפל מסר לה סימנין
Als man Lea hineinführte, dachte sie: Jetzt wird meine Schwester beschämt. Sie übergab sie ihr. Und das ist es, was geschrieben steht: „Und es geschah am Morgen, und siehe, es war Lea“ (Gen 29,25). Folgt daraus, dass sie bis dahin nicht Lea war? Vielmehr: Wegen der Zeichen, die Jakob Rahel übergeben und die sie Lea übergeben hatte, erkannte er sie bis zu jener Stunde nicht.
כי קא מעיילי לה ללאה סברה השתא מיכספא אחתאי מסרתינהו ניהלה והיינו דכתיב (בראשית כט, כה) ויהי בבקר והנה היא לאה מכלל דעד השתא לאו לאה היא אלא מתוך סימנים שמסר לה יעקב לרחל ומסרתה ללאה לא הוה ידע לה עד ההיא שעתא
Abba Chalifa, der Schriftleser, fragte Rabbi Chija bar Abba: In ihrer Gesamtzahl findest du siebzig, in ihrer Einzelaufzählung findest du siebzig weniger einen. Er sagte zu ihm: Eine Zwillingsschwester war mit Dina, denn es steht geschrieben: „und Dina, seine Tochter“ (Gen 46,15). – Demnach also war auch mit Benjamin eine Zwillingsschwester, denn es steht geschrieben:
בעא מיניה אבא חליפא קרויא מר' חייא בר אבא בכללן אתה מוצא שבעים בפרטן אתה מוצא שבעים חסר אחד אמר ליה תאומה היתה עם דינה דכתיב (בראשית מו, טו) ואת דינה בתו אלא מעתה תאומה היתה עם בנימן דכתיב
Original: Bava Batra 123a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.