Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 1Einwand 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
[ist er] schuldig. Gut, bei einem Gefäß mit Urin gibt es [etwas Ähnliches wie] ein Sprengen, das sich verteilt; aber bei Kot – was für ein Sprengen gibt es da? Es gibt [es] bei flüssigem Kot.
חייב בשלמא עביט של מימי רגלים איכא זריקה משתברת אלא צואה מאי זריקה משתברת איכא בצואה לחה
Sollen wir sagen, dass dies dem Streit von Tannaim entspricht? [Wenn jemand] ihm eine Heuschrecke schlachtete, erklärt Rabbi Jehuda ihn für schuldig, die Weisen aber für frei.
לימא כתנאי שחט לה חגב ר' יהודה מחייב וחכמים פוטרים
Streiten sie nicht etwa darüber, dass der eine Meister meint, wir sagen „ähnlich dem Schlachten“, und der andere Meister meint, wir sagen nicht „ähnlich dem Schlachten“, sondern „ähnlich [dem Dienst] drinnen“?
מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר אמרינן כעין זביחה ומר סבר לא אמרינן כעין זביחה אלא כעין פנים
Nein, alle sagen nicht „ähnlich dem Schlachten“, sondern wir verlangen „ähnlich [dem Dienst] drinnen“; anders ist es bei der Heuschrecke, weil ihr Hals dem Hals eines Viehs ähnlich ist.
לא דכ"ע לא אמרינן כעין זביחה אלא כעין פנים בעינן ושאני חגב הואיל וצוארו דומה לצואר בהמה
Raw Nachman sagte im Namen von Rabba bar Abuha im Namen von Raw: Ein Götze, den man mit einem Stock verehrt – zerbrach [jemand] vor ihm einen Stock, ist er schuldig und [der Stock] wird verboten; warf er einen Stock vor ihn hin, ist er schuldig, aber [der Stock] wird nicht verboten.
אמר ר"נ אמר רבה בר אבוה אמר רב עבודת כוכבים שעובדין אותה במקל שבר מקל בפניה חייב ונאסרת זרק מקל לפניה חייב ואינה נאסרת
Rawa sagte zu Raw Nachman: Was ist der Unterschied? [Wenn er] zerbrach, ist es ähnlich dem Schlachten; [wenn er] warf, ist es ebenso ähnlich dem Sprengen! Er sagte zu ihm: Wir verlangen ein Sprengen, das sich verteilt, und das gibt es [hier] nicht.
Aber demnach: Wodurch sollten die Steine des Merkurheiligtums verboten werden? Er sagte zu ihm: Auch mir war das schwierig, und ich fragte Rabba bar Abuha, und Rabba bar Abuha [fragte]Chija bar Raw, und Chija bar Raw [fragte] Raw, und er sagte zu ihm: Es wird wie ein Turm eines Götzen.
אלא מעתה אבני בית מרקוליס במה יאסרו א"ל אף לדידי קשיא לי ושאלתיה לרבה בר אבוה ורבה בר אבוה לחייא בר רב וחייא בר רב לרב וא"ל נעשה כמגדל עבודת כוכבים
Das ist gut nach dem, der sagt, ein Götze eines Nichtjuden sei sofort verboten; aber nach dem, der sagt, erst wenn er verehrt worden ist, sollte [der Stein] erlaubt sein, denn man hat ihn ja nicht verehrt! Er sagte zu ihm: Jeder einzelne [Stein] wird zum Götzen und zur Opfergabe für den nächsten.
הניחא למ"ד עבודת כוכבים של עובד כוכבים אסורה מיד אלא למ"ד עד שתעבד תישתרי דהא לא פלחה א"ל כל אחת ואחת נעשית עבודת כוכבים ותקרובת לחברתה
Wenn dem so ist, sollte wenigstens der letzte erlaubt sein! Er sagte zu ihm: Wenn du weißt, welcher es ist, geh und nimm ihn. Raw Aschi sagte: Jeder einzelne wird zur Opfergabe für sich selbst und zur Opfergabe für den nächsten.
א"ה בתרייתא מיהא תשתרי אמר ליה אי ידעת לה זיל שקלה רב אשי אמר כל אחת ואחת נעשית תקרובת לעצמה ותקרובת לחברתה
Wir haben gelernt: Fand er auf seinem Kopf Kleidung, Münzen oder Geräte, so sind diese erlaubt; Traubenbüschel, Ährenkränze, Weine, Öle, Feinmehl und alles, was dergleichen auf dem Altar dargebracht wird, ist verboten.
תנן מצא בראשו כסות ומעות או כלים הרי אלו מותרין פרכילי ענבים ועטרות של שבלים ויינות שמנים וסלתות וכל דבר שכיוצא בו קרב לגבי מזבח אסור
Gut, bei Weinen, Ölen und Feinmehl gibt es [etwas] ähnlich [dem Dienst] drinnen und ähnlich dem Sprengen, das sich verteilt; aber bei Traubenbüscheln und Ährenkränzen gibt es weder [etwas] ähnlich [dem Dienst] drinnen noch ähnlich dem Sprengen, das sich verteilt!
בשלמא יינות שמנים וסלתות איכא כעין פנים ואיכא כעין זריקה משתברת אלא פרכילי ענבים ועטרות של שבלים לא כעין פנים איכא ולא כעין זריקה משתברת איכא
Rabbi Abbahu sagte im Namen von Rabbi Jochanan: Woher [wissen wir], dass, wer einem Götzen ein fehlerhaftes Tier schlachtet, frei ist? Denn es heißt: „Wer den Göttern opfert, soll dem Bann verfallen, außer dem Ewigen allein“ (Ex 22,19). Die Tora hat nur verboten, was ähnlich [dem Dienst] drinnen ist.
א"ר אבהו א"ר יוחנן מנין לזובח בהמה בעלת מום לעבודת כוכבים שהוא פטור שנאמר (שמות כב, יט) זובח לאלהים יחרם בלתי לה' לבדו לא אסרה תורה אלא כעין פנים
Rawa überlegte: Worum geht es? Wenn du sagst, um Flecken im Auge – jetzt, da es für die Noachiden für den Höchsten auf ihrem Altar tauglich ist, [ist es] für einen Götzen erst recht [tauglich]!
הוי בה רבא במאי אילימא בדוקין שבעין השתא לבני נח חזיא לגבוה בבמה דידהו לעבודת כוכבים מיבעיא
Vielmehr um [ein Tier], dem ein Glied fehlt, und entsprechend Rabbi Elasar, denn Rabbi Elasar sagte: Woher [wissen wir], dass [ein Tier], dem ein Glied fehlt, für die Noachiden verboten ist? Denn es heißt: „Und von allem Lebendigen, von allem Fleisch, je zwei von allem“ (Gen 6,19). Die Tora sagte: Bring ein Tier, dessen Hauptglieder lebendig [unversehrt] sind.
אלא במחוסר אבר וכדרבי אלעזר דאמר ר' אלעזר מנין למחוסר אבר שהוא אסור לבני נח שנאמר (בראשית ו, יט) ומכל החי מכל בשר שנים מכל אמרה תורה הבא בהמה שחיין ראשי אברין שלה
Dieses „und von allem Lebendigen“ braucht er doch, um ein Trefa [tödlich verletztes Tier] auszuschließen! – Das ergibt sich aus „um Samen am Leben zu erhalten“ (Gen 7,3).
Der Vers sagt: „mit dir“ – „mit dir“, [also] solche, die dir gleichen. – Vielleicht war Noah selbst ein Trefa? – Von ihm steht geschrieben „vollkommen“.
אמר קרא אתך אתך בדומין לך ודלמא נח גופיה טריפה הוה תמים כתיב ביה
Vielleicht vollkommen in seinen Wegen und gerecht in seinen Taten? – Du kannst nicht sagen, dass Noah selbst ein Trefa war; denn wenn du meinst, Noah war ein Trefa, hätte der Allbarmherzige zu ihm gesagt: [Tiere] wie dich bring hinein, unversehrte bring nicht hinein?!
Nun, da es sich aus „mit dir“ ergibt, wozu brauche ich „um Samen am Leben zu erhalten“? – Hätte es nur „mit dir“ [gegeben], hätte ich gemeint, bloß zur Gesellschaft, selbst ein altes und selbst ein verschnittenes [Tier]; daher lehrt es uns „um Samen am Leben zu erhalten“.
השתא דנפקא מאתך להחיות זרע למה לי אי מאתך ה"א לצוותא בעלמא ואפי' זקן ואפי' סריס קמ"ל להחיות זרע:
Rabbi Elasar sagte: Woher [wissen wir], dass, wer dem Merkur ein Tier schlachtet, schuldig ist? Denn es heißt: „Und sie sollen ihre Schlachtopfer nicht mehr den Bocksgeistern schlachten“ (Lev 17,7). Wenn es nicht auf die übliche Verehrungsweise zu beziehen ist – denn es steht geschrieben: „Wie dienen diese Völker ihren Göttern?“ (Dtn 12,30) –, so beziehe es auf die nicht übliche Verehrungsweise.
א"ר אלעזר מנין לשוחט בהמה למרקוליס שהוא חייב שנאמר (ויקרא יז, ז) ולא יזבחו עוד את זבחיהם לשעירים אם אינו ענין לכדרכה דכתיב (דברים יב, ל) איכה יעבדו הגוים האלה את אלהיהם תנהו ענין לשלא כדרכה
Aber kommt [der Vers] denn dafür? Diesen braucht er doch für das, was gelehrt wurde:
והא להכי הוא דאתא האי מיבעי ליה לכדתניא
Original: Avodah Zarah 51a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.