Ich bin [jetzt] wie Ben Asai in den Straßen von Tiberias. Einer von den Rabbanan sagte zu Abaje: Man kann sie zur Erleichterung auslegen, und man kann sie zur Erschwerung auslegen. Woher, dass zur Erleichterung? Sage doch: zur Erschwerung!
Das kommt dir nicht in den Sinn, da der Allbarmherzige ihm Erleichterungen gewährt hat; denn es wird gelehrt: „Denn es ist ihm gut bei dir“ (Dtn 15,16) – bei dir im Essen, bei dir im Trinken: dass du nicht feines Brot isst und er grobes Brot isst, du alten Wein trinkst und er neuen Wein trinkt, du auf Polstern schläfst und er auf der Erde schläft. Daher sagten sie: Wer einen hebräischen Knecht kauft, ist wie einer, der sich einen Herrn kauft.
לא סלקא דעתיך מדאקיל רחמנא גביה דתניא (דברים טו, טז) כי טוב לו עמך עמך במאכל עמך במשתה שלא תהא אוכל פת נקיה והוא אוכל פת קיבר אתה שותה יין ישן והוא שותה יין חדש אתה ישן על גבי מוכין והוא ישן על גבי קרקע מיכן אמרו הקונה עבד עברי כקונה אדון לעצמו
Im Gegenteil, wir sollten ihm gegenüber erschwerend sein, wegen [der Lehre] von Rabbi Jose bar Rabbi Chanina; denn Rabbi Jose bar Rabbi Chanina sagte: Komm und sieh, wie schwer [schon] der Staub des Siebtjahres ist.
אדרבה נחמיר עליה מדרבי יוסי ברבי חנינא דאמר רבי יוסי בר' חנינא בא וראה כמה קשה אבקה של שביעית
Ein Mensch handelt mit Früchten des Siebtjahres – am Ende verkauft er seine beweglichen Güter, denn es heißt: „In diesem Jobeljahr sollt ihr jeder zu seinem Erbbesitz zurückkehren“ (Lev 25,13), und es steht geschrieben: „Und wenn ihr eurem Nächsten etwas verkauft oder aus der Hand eures Nächsten kauft“ (Lev 25,14) – etwas, das von Hand zu Hand erworben wird.
אדם נושא ונותן בפירות שביעית לסוף מוכר את מטלטליו שנאמר בשנת היובל הזאת תשובו איש אל אחוזתו וכתיב (ויקרא כה, יד) וכי תמכרו ממכר לעמיתך או קנה מיד עמיתך דבר הנקנה מיד ליד
Ist es ihm nicht in die Hand gekommen, verkauft er am Ende sein Haus, denn es heißt: „Und wenn jemand ein Wohnhaus in einer ummauerten Stadt verkauft“ (Lev 25,29). Was ist der Unterschied, dass es dort heißt „hat er es nicht bemerkt“ und hier „ist es ihm nicht in die Hand gekommen“? Gemäß Raw Huna; denn Raw Huna sagte: Sobald ein Mensch eine Übertretung begangen und sie wiederholt hat, ist sie ihm erlaubt.
לא באת לידו לסוף מוכר את ביתו שנאמר (ויקרא כה, כט) ואיש כי ימכור בית מושב עיר חומה מאי שנא התם דקאמר לא הרגיש ומאי שנא הכא דקאמר לא באת לידו כדרב הונא דאמר רב הונא כיון שעבר אדם עבירה ושנה בה הותרה לו
(Ist es ihm nicht in die Hand gekommen, leiht er am Ende gegen Zins, denn es heißt: „Wenn dein Bruder verarmt“ usw. (Lev 25,35), und es steht geschrieben: „Nimm von ihm nicht Wucher und Zins“ (Lev 25,36).)
(לא באת לידו לסוף שלוה ברבית שנאמר (ויקרא כה, כה) וכי ימוך אחיך וגו' וכתיב אל תקח מאתו נשך ותרבית)
Ist es ihm nicht in die Hand gekommen, [so geht es so weit,] bis er seine Tochter verkauft, denn es heißt: „Und wenn ein Mann seine Tochter als Magd verkauft“ (Ex 21,7). Und obwohl seine Tochter in diesem Abschnitt nicht vorkommt – einem Menschen ist es lieber, seine Tochter zu verkaufen, als gegen Zins zu leihen; denn dort nimmt [die Schuld] immer mehr ab, hier aber wächst sie immer mehr an.
לא באת לידו עד שמוכר את בתו שנאמר (שמות כא, ז) וכי ימכור איש [את] בתו לאמה ואע"ג דבתו בהאי ענינא ליתא ניחא לאיניש דליזבין ברתיה ולא ליזיף בריביתא דאילו התם מיגרעא ואזלא ואילו הכא קא מוספא ואזלא
Ist es ihm nicht in die Hand gekommen, verkauft er am Ende sich selbst, denn es heißt: „Wenn dein Bruder bei dir verarmt und sich dir verkauft“ (Lev 25,39) – nicht dir, sondern einem Fremden, denn es heißt: „dem Fremden“ (Lev 25,47); und nicht einem gerechten Proselyten, sondern einem Beisassen, denn es heißt: „dem Beisassen“;
לא באת לידו לסוף שמוכר את עצמו שנאמר (ויקרא כה, לט) כי ימוך אחיך עמך ונמכר לך לא לך אלא לגר שנאמר לגר ולא לגר צדק אלא לגר תושב שנאמר לגר תושב
„der Familie des Fremden“ – das ist der Götzendiener; wenn es heißt: „oder dem Spross (der Familie des Fremden)“ – das ist der, der verkauft und Diener des Götzendienstes selbst wird.
משפחת גר זה העובד כוכבים כשהוא אומר או לעקר (משפחת גר) זה הנמכר ונעשה משרת לעבודת כוכבים עצמה
Er sagte zu ihm: Die Schrift hat ihn doch zurückgeholt! Und in der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Da er hingegangen ist und sich dem Götzendienst verkauft hat, [könnte man meinen:] Er sei verstoßen – einen Stein dem Fallenden nach! Darum sagt die Schrift: („Ewige Auslösung soll ihm sein, und im Jobeljahr geht er frei aus“ (Lev 25,32).) – Sage: „Auslösung soll ihm sein“, damit er nicht unter den Götzendienern aufgeht; aber in Bezug auf seine Auslösung [selbst] sollten wir doch erschwerend sein!
א"ל הא אהדריה קרא ותנא דבי רבי ישמעאל הואיל והלך ומכר עצמו לעבודת כוכבים אידחה אבן אחר הנופל ת"ל ((ויקרא כה, לב) גאולת עולם תהיה לו וביובל יצא) אימא גאולה תהיה לו דלא ליטמע בעובדי כוכבים ולעולם לענין פדיונו נחמיר
Gibt es denn viele Jahre und wenige Jahre? Vielmehr: Ist sein Wert gestiegen – „vom Geld seines Kaufpreises“; ist sein Wert gesunken – „entsprechend seinen Jahren“.
וכי יש שנים מרובות ויש שנים מועטות אלא נתרבה כספו מכסף מקנתו נתמעט כספו כפי שניו
Sage doch: Wo er zwei [Jahre] gedient hat und vier übrig sind, soll er ihm vier geben „vom Geld seines Kaufpreises“; und wo er vier gedient hat und zwei übrig sind, soll er ihm zwei geben „entsprechend seinen Jahren“!
ואימא היכא דעבד תרתי ופיישי ארבעי ליתב ליה ארבע מכסף מקנתו והיכא דעבד ארבע ופיישי תרתי ליתב ליה תרתי כפי שניו
Wenn dem so ist, sollte [die Schrift] schreiben: „Wenn noch viele Jahre sind“; was [soll] „an Jahren“? Ist sein Wert in den Jahren gestiegen – „vom Geld seines Kaufpreises“; ist sein Wert in den Jahren gesunken – „entsprechend seinen Jahren“. Raw Josef sagte: Raw Nachman hat diese Verse ausgelegt wie [vom] Sinai.
א"כ נכתוב אם עוד רבות שנים מאי בשנים נתרבה כספו בשנים מכסף מקנתו נתמעט כספו בשנים כפי שניו אמר רב יוסף דרשינהו רב נחמן להני קראי כסיני:
„Man soll nicht ein entferntes verkaufen“ usw. Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „Und erreicht seine Hand“ (Lev 25,26) – seine eigene Hand, dass er nicht borgen und auslösen soll;
לא ימכור ברחוק כו': מנא הני מילי דת"ר (ויקרא כה, כו) והשיגה ידו יד עצמו שלא ילוה ויגאל
„und findet“ – ausgenommen ist das [schon] Vorhandene: dass er nicht ein entferntes verkaufen und ein nahes auslösen, ein schlechtes [verkaufen] und ein gutes auslösen soll; „so viel zu seiner Auslösung“ – so viel zur [ganzen] Auslösung löst er aus, aber er löst nicht in Hälften aus.
ומצא פרט למצוי שלא ימכור ברחוק ויגאול בקרוב ברע ויגאול ביפה כדי גאולתו כדי גאולה הוא גואל ואינו גואל לחצאין
Soll das heißen, dass „finden“ das Jetzige bedeutet? Dem widerspricht: „Und findet“ (Dtn 19,5) – ausgenommen ist, wer sich selbst [in den Weg] bringt. Von hier sagte Rabbi Elieser: Wenn, nachdem der Stein seine Hand verlassen hatte, jener seinen Kopf hinausstreckte und ihn abbekam, ist er frei. Demnach bedeutet „finden“ etwas, das von vornherein vorhanden war!
למימרא דמצא השתא משמע ורמינהו {דברים יט } ומצא פרט לממציא עצמו מיכן אמר רבי אליעזר אם משיצאה אבן מתחת ידו הוציא הלה את ראשו וקיבלה פטור אלמא מצא מידי דאיתיה מעיקרא משמע
Rawa sagte: Hier [ergibt es sich] aus dem Zusammenhang des Verses, und dort aus dem Zusammenhang des Verses. Hier gleich „und erreicht seine Hand“: Wie „erreicht seine Hand“ das Jetzige meint, so meint auch „findet“ das Jetzige. Und dort gleich „Wald“: Wie der Wald etwas ist, das von vornherein vorhanden ist, so meint auch „findet“ etwas, das von vornherein vorhanden ist.
אמר רבא הכא מענינא דקרא והכא מענינא דקרא הכא דומיא דהשיגה ידו מה השיגה ידו דהשתא אף מצא נמי דהשתא והכא דומיא דיער מה יער מילתא דאיתיה מעיקרא אף מצא מילתא דאיתיה מעיקרא:
„Und beim Heiligtum“ usw. Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „Und wenn er es auslösen will“ (Lev 27,13) – das lehrt, dass er borgt und auslöst und in Hälften auslöst.
ובהקדש כו': מנא ה"מ דת"ר (ויקרא כז, יג) ואם גאל יגאל מלמד שלוה וגואל וגואל לחצאין
Rabbi Schimon sagte: Was ist der Grund? Weil wir beim Verkäufer eines Erbfeldes finden, dass seine Stellung stark ist: Ist das Jobeljahr gekommen, und es wurde nicht ausgelöst, kehrt es im Jobeljahr zu den Eigentümern zurück; [darum] ist seine Stellung geschwächt, dass er nicht borgt und auslöst und nicht in Hälften auslöst.
אר"ש מה טעם לפי שמצינו במוכר שדה אחוזה שיפה כחו שאם הגיע יובל ולא נגאלה חוזרת לבעלים ביובל הורע כחו שאינו לוה וגואל ואינו גואל לחצאין
Wer aber ein Erbfeld heiligt – da seine Stellung geschwächt ist, denn ist das Jobeljahr gekommen, und es wurde nicht ausgelöst, fällt es an die Kohanim –, ist seine Stellung stark, dass er borgt und auslöst und in Hälften auslöst.
אבל מקדיש שדה אחוזה הואיל שהורע כחו שאם הגיע יובל ולא נגאלה יוצא לכהנים יפה כחו שלוה וגואל וגואל לחצאין
Original: Arakhin 30b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.