Arachin 16b ערכין

das andere in der Öffentlichkeit.

Rabbi Schmuel bar Nadav fragte Rabbi Chanina – und manche sagen: Rabbi Schmuel bar Nadav, der Schwiegersohn des Rabbi Chanina, [fragte] Rabbi Chanina, und manche sagen: Rabbi Jehoschua ben Levi –: Was ist beim Aussätzigen anders, dass die Tora gesagt hat: „Abgesondert soll er wohnen, außerhalb des Lagers sei sein Wohnsitz“ (Lev 13,46)? Er hat zwischen Mann und Frau und zwischen einem Mann und seinem Nächsten Trennung gestiftet; deshalb hat die Tora gesagt: „Abgesondert soll er wohnen“ usw.

Rabbi Jehuda ben Levi sagte: Was ist beim Aussätzigen anders, dass die Tora gesagt hat, er solle „zwei Vögel“ (Lev 14,4) zu seiner Reinigung bringen? Der Heilige, gelobt sei Er, sagte: Er hat ein Werk des Geschwätzes getan; deshalb hat die Tora gesagt, er solle ein Opfer des Gezwitschers bringen.

Die Rabbanan lehrten: „Du sollst deinen Bruder nicht hassen in deinem Herzen“ (Lev 19,17). Man könnte meinen: Er soll ihn nicht schlagen, ihn nicht ohrfeigen und ihn nicht verfluchen – so lehrt der Vers: „in deinem Herzen“. Von Hass, der im Herzen ist, spricht die Schrift.

Woher [wissen wir], dass wer an seinem Nächsten etwas Ungehöriges sieht, verpflichtet ist, ihn zurechtzuweisen? Denn es heißt: „Weise zurecht, ja, weise zurecht“ (Lev 19,17). Hat er ihn zurechtgewiesen, und jener hat es nicht angenommen – woher, dass er ihn abermals zurechtweisen soll? So lehrt der Vers: „ja, weise zurecht“ – in jedem Fall. Man könnte meinen: sogar wenn sich sein Gesicht verfärbt – so lehrt der Vers: „und du sollst seinetwegen keine Sünde auf dich laden“ (Lev 19,17).

Es wird gelehrt: Rabbi Tarfon sagte: (Ich wundere mich), ob es in dieser Generation jemanden gibt, der Zurechtweisung annimmt. Wenn er zu ihm sagt: Nimm den Splitter zwischen deinen Augen weg!, sagt er zu ihm: Nimm den Balken zwischen deinen Augen weg! Rabbi Elasar ben Asarja sagte: Ich wundere mich, ob es in dieser Generation jemanden gibt, der zurechtzuweisen versteht.

Und Rabbi Jochanan ben Nuri sagte: Ich rufe Himmel und Erde gegen mich zu Zeugen an, dass Akiwa viele Male meinetwegen gegeißelt wurde, weil ich mich über ihn bei Rabban (Schimon beRabbi) [Gamliel] beklagte, und umso mehr habe ich die Liebe zu ihm vermehrt, um zu erfüllen, was gesagt ist: „Weise den Spötter nicht zurecht, damit er dich nicht hasse; weise den Weisen zurecht, und er wird dich lieben“ (Spr 9,8).

Rabbi Jehuda, der Sohn des Rabbi Schimon, fragte ihn: Zurechtweisung um ihrer selbst willen und Demut nicht um ihrer selbst willen – welche von ihnen ist vorzuziehen? Er sagte zu ihm: Gibst du nicht zu, dass Demut um ihrer selbst willen vorzuziehen ist? Denn der Meister sagte: Demut ist größer als alle. [Demut] nicht um ihrer selbst willen ist ebenfalls vorzuziehen, denn Raw Jehuda sagte im Namen von Raw: Stets befasse sich der Mensch mit der Tora und mit den Geboten, selbst wenn nicht um ihrer selbst willen, denn aus dem ‚nicht um ihrer selbst willen‘ kommt er zum ‚um ihrer selbst willen‘.

Wie sieht Zurechtweisung um ihrer selbst willen und Demut nicht um ihrer selbst willen aus? Wie jener [Fall], als Raw Huna und Chija bar Raw vor Schmuel saßen. Chija bar Raw sagte zu ihm: Sieh, Meister, wie er mich kränkt! Er nahm es auf sich, ihn nicht mehr zu kränken. Nachdem er hinausgegangen war, sagte er zu ihm: So und so tut er. Er sagte zu ihm: Warum hast du es ihm nicht ins Gesicht gesagt? Er sagte zu ihm: Fern sei es von mir, dass die Nachkommenschaft Raws durch mich beschämt werde!

Bis wohin [reicht] die Zurechtweisung? Raw sagte: Bis zum Schlagen. Und Schmuel sagte: Bis zum Fluchen. Und Rabbi Jochanan sagte: Bis zum Anfahren. Wie die Tannaim: Rabbi Elieser sagt: Bis zum Schlagen. Rabbi Jehoschua sagt: Bis zum Fluchen. Ben Asai sagt: Bis zum Anfahren.

Raw Nachman bar Jizchak sagte: Und alle drei haben ein und denselben Vers ausgelegt: „Da entbrannte der Zorn Sauls gegen Jonatan, und er sagte zu ihm: Sohn einer verkehrten, widerspenstigen [Frau]“ (1 Sam 20,30), und es steht geschrieben: „Und Saul warf den Speer nach ihm, um ihn zu schlagen“ (1 Sam 20,33).

Nach dem, der sagt: bis zum Schlagen – weil geschrieben steht: „um ihn zu schlagen“. Nach dem, der sagt: bis zum Fluchen – weil geschrieben steht: „zu deiner Schande und zur Schande der Blöße deiner Mutter“ (1 Sam 20,30). Nach dem, der sagt: bis zum Anfahren – weil geschrieben steht: „Da entbrannte der Zorn Sauls“.

Aber nach dem, der sagt: Anfahren – steht doch Schlagen und Fluchen geschrieben! Dort ist es anders, denn wegen der übergroßen Liebe, die Jonatan zu David hatte, setzte er sein Leben noch mehr aufs Spiel.

Bis wohin soll ein Mensch seine Herberge nicht wechseln? Raw sagte: Bis zum Schlagen. Und Schmuel sagte: Bis man ihm seine Sachen hinter ihn wirft.

Über das Schlagen seiner selbst streitet niemand, und über das Hinterherwerfen seiner Sachen streitet auch niemand. Worüber sie streiten, ist das Schlagen seiner Frau. Der eine Meister ist der Ansicht: Da man ihn selbst nicht kränkt, was geht es ihn an? Und der andere Meister ist der Ansicht: Es kommt dazu, dass er vertrieben wird.

Und weshalb all das? Denn der Meister sagte: Ein Gast [der wechselt] schädigt [den Ruf des Wirts] und wird [selbst] geschädigt.

Raw Jehuda sagte im Namen von Raw: Woher [lernen wir] aus der Tora, dass ein Mensch seine Herberge nicht wechseln soll? Denn es heißt: „(Bis zu) dem Ort, wo sein Zelt zu Anfang gewesen war“ (Gen 13,3).

Rabbi Jose bar Rabbi Chanina sagte: Von hier: „Und er zog seine Stationen entlang“ (Gen 13,3). Was ist der Unterschied zwischen ihnen? Der Unterschied zwischen ihnen ist ein gelegentlicher Gast.

Rabbi Jochanan sagte: Woher [wissen wir], dass ein Mensch nicht von seinem Handwerk und vom Handwerk seiner Väter abgehen soll? Denn es heißt: „Und König Salomo sandte hin und holte Hiram aus Tyrus; er war der Sohn einer Witwe aus dem Stamm Naftali, und sein Vater war ein Mann aus Tyrus, ein Kupferschmied“ (1 Kön 7,13–14).

Und der Meister sagte: Seine Mutter war aus dem Haus Dan, und es steht geschrieben: „mit ihm Oholiab, den Sohn Ahisamachs, vom Stamm Dan“ (Ex 31,6).

Bis wohin [reicht] das Mindestmaß an Leiden? Rabbi Elasar sagte: Jeder, dem man ein Gewand zum Anziehen gewebt hat, und es passt ihm nicht. Rawa Seira – und manche sagen: Rabbi Schmuel bar Nachmani – wandte dagegen ein: Mehr als das hat man gesagt: Selbst wenn man ihm warm einschenken wollte und schenkte ihm kalt ein, kalt, und man schenkte ihm warm ein – und du sagst so viel?

Mar, der Sohn Rabinas, sagte: Selbst wenn sein Hemd umgewendet war. Rawa – und manche sagen: Raw Chisda, und manche sagen: Rabbi Jizchak, und manche sagen, in einer Baraita wurde gelehrt –: Selbst wenn er die Hand in den Beutel steckte, um drei [Münzen] zu nehmen, und es kamen ihm zwei in die Hand.

Nur [wenn er] drei [nehmen wollte] und zwei in die Hand bekam, aber [wenn er] zwei [nehmen wollte] und drei in die Hand bekam, nicht, denn es ist keine Mühe, sie [zurück] zu werfen.

Und wozu all das? Denn in der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Jeder, über den vierzig Tage ohne Leiden vergangen sind, hat seine Welt [schon] empfangen. Im Westen sagt man: