Eine Strafe ist ihm bereitet.
פורענות מזדמנת לו
Arachin 17a ערכין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Es wird gelehrt: Rabbi Elieser der Große sagt: Wenn der Heilige, gelobt sei Er, mit Abraham, Isaak und Jakob ins Gericht ginge, könnten sie vor der Zurechtweisung nicht bestehen, wie es heißt: „Und nun tretet her, damit ich vor dem Ewigen mit euch rechte über alle Wohltaten des Ewigen, die Er an euch und an euren Vätern getan hat“ (1 Sam 12,7).
תניא רבי אליעזר הגדול אומר אלמלא בא הקב"ה עם אברהם יצחק ויעקב בדין אין יכולין לעמוד מפני תוכחה שנאמר (שמואל א יב, ז) ועתה התיצבו ואשפטה אתכם לפני ה' את כל צדקות ה' אשר עשה אתכם ואת אבותיכם
„Dies ist das Geschlecht derer, die nach Ihm fragen, die dein Angesicht suchen – Jakob, Sela“ (Ps 24,6). Darüber streiten Rabbi Jehuda Nesia und die Rabbanan. Einer sagt: Die Generation [richtet sich] nach dem Anführer, und einer sagt: Der Anführer [richtet sich] nach seiner Generation.
(תהלים כד, ו) זה דור דורשיו מבקשי פניך יעקב סלה פליגי בה רבי יהודה נשיאה ורבנן חד אמר דור לפי פרנס וחד אמר פרנס לפי דורו
Für welche Halacha? Wollte man sagen, in Bezug auf die Güte – der eine Meister ist der Ansicht: Ist die Generation gut, ist der Anführer gut, und der andere Meister ist der Ansicht: Ist der Anführer gut, ist die Generation gut –, so gibt es doch Zidkija, der gut war, und seine Generation war nicht gut, und Jojakim, der nicht gut war, und seine Generation war gut.
למאי הלכתא אילימא למעליותא דמר סבר אי מעלי דרא מעלי פרנס ומר סבר אי מעלי פרנס מעלי דרא הא איכא צדקיה דהוה מעלי ודריה לא הוה מעלי והא יהויקים דלא הוה מעלי ודריה הוה מעלי
Denn Rabbi Jochanan sagte im Namen von Rabbi Schimon ben Jochai: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Im Anfang der Regierung Jojakims, des Königs von Juda“ (Jer 26,1)?
דאמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי מאי דכתיב (ירמיהו כו, א) בראשית ממלכות יהויקים מלך יהודה
Der Heilige, gelobt sei Er, wollte die Welt wegen Jojakim in Wüste und Leere zurückverwandeln; als Er aber auf seine Generation blickte, beruhigte Er sich. Der Heilige, gelobt sei Er, wollte die Welt wegen der Generation Zidkijas in Wüste und Leere zurückverwandeln; als Er aber auf Zidkija blickte, beruhigte Er sich.
ביקש הקב"ה להחזיר את העולם לתוהו ובהו בשביל יהויקים כיון שנסתכל בדורו נתיישבה דעתו ביקש הקדוש ברוך הוא להחזיר את העולם לתוהו ובהו מפני דורו של צדקיהו כיון שנסתכל בצדקיהו נתיישבה דעתו
Vielmehr sprechen wir in Bezug auf Härte und Milde.
אלא לענין תוקפא וניחותא קאמרינן:
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Es gibt bei den Schätzungen“.
הדרן עלך יש בערכין
MISCHNA: Die Vermögenslage [richtet sich] nach dem Gelobenden, die Lebensjahre nach dem, für den gelobt wird, die Schätzungswerte nach dem, der geschätzt wird, und der Schätzwert nach dem Zeitpunkt der Schätzung.
מתני׳ השג יד בנודר והשנים בנידר והערכין בנערך והערך בזמן הערך
„Die Vermögenslage nach dem Gelobenden“ – wie das? Ein Armer, der [den Schätzwert] eines Reichen gelobt hat, gibt den Schätzwert eines Armen; und ein Reicher, der [den Schätzwert] eines Armen gelobt hat, gibt den Schätzwert eines Reichen.
השג יד בנודר כיצד עני שהעריך את העשיר נותן ערך עני ועשיר שהעריך את העני נותן ערך עשיר
Bei den Opfern aber ist es nicht so. Wenn einer gesagt hat: Das Opfer dieses Aussätzigen obliegt mir – ist der Aussätzige arm, bringt er das Opfer eines Armen; [ist er] reich, bringt er das Opfer eines Reichen.
אבל בקרבנות אינו כן הרי שאמר קרבנו של מצורע זה עלי היה מצורע עני מביא קרבן עני עשיר מביא קרבן עשיר
Rabbi sagt: Ich sage, auch bei den Schätzungen ist es so. Denn weshalb gibt ein Armer, der [den Schätzwert] eines Reichen gelobt hat, den Schätzwert eines Armen? Weil der Reiche nichts schuldet. Aber wenn ein Reicher gesagt hat: Mein Schätzwert obliegt mir, und ein Armer hörte es und sagte: Was dieser gesagt hat, obliegt mir – so gibt er den Schätzwert eines Reichen.
רבי אומר אומר אני אף בערכין כן וכי מפני מה עני שהעריך את העשיר נותן ערך עני שאין העשיר חייב כלום אבל עשיר שאמר ערכי עלי ושמע עני ואמר מה שאמר זה עלי נותן ערך עשיר:
GEMARA: Die Vermögenslage [richtet sich] nach dem Schätzenden, wie geschrieben steht: „Nach dem, was die Hand des Gelobenden aufbringen kann, soll der Kohen ihn schätzen“ (Lev 27,8).
גמ׳ השג יד במעריך הוא כדכתי' (ויקרא כז, ח) אשר תשיג יד הנודר יעריכנו הכהן
„Die Lebensjahre nach dem, für den gelobt wird“ – das ist [doch] der Geschätzte! Weil er sagte: „die Vermögenslage nach dem Gelobenden“, sagte er auch: „die Lebensjahre nach dem, für den gelobt wird“.
השנים בנידר בנערך הוא איידי דאמר השג יד בנודר אמר נמי השנים בנידר:
„Die Vermögenslage nach dem Gelobenden – wie das? Ein Armer, der [den Schätzwert] eines Reichen gelobt hat, gibt den Schätzwert eines Armen.“ Was ist der Grund? Denn der Vers sagt: „Nach dem, was die Hand des Gelobenden aufbringen kann“ – vom Gelobenden hat es der Allbarmherzige abhängig gemacht.
השג יד בנודר כיצד עני שהעריך את העשיר נותן ערך עני: מ"ט דאמר קרא אשר תשיג יד הנודר בנודר תלה רחמנא
„Bei den Opfern aber ist es nicht so. Wenn einer gesagt hat: Das Opfer dieses Aussätzigen obliegt mir – ist der Aussätzige arm, bringt er das Opfer eines Armen“, und zwar auch wenn der, der ihn [zum Gelübde] veranlasst, reich ist; [denn] „Und wenn er arm ist“ (Lev 14,21) hat der Allbarmherzige gesagt – und er ist ja arm.
אבל בקרבנות אינו כן הרי שאמר קרבנו של מצורע זה עלי היה מצורע עני מביא קרבן עני ואע"ג דמדירו עשיר (ויקרא יד, כא) ואם דל הוא אמר רחמנא ולא דל הוא
Rabbi Jizchak sagte: [Das gilt], wenn der, der ihn veranlasst, arm ist. – Vielleicht hat der Allbarmherzige [nur] seiner [des Aussätzigen] selbst geschont, des Veranlassenden aber nicht? Steht doch „er“ geschrieben!
אמר רבי יצחק כשהיה מדירו עני ודלמא עליה דידיה חס רחמנא אמדירו לא דהכתיב הוא
Raw Ada bar Ahava sagte: „Und seine Hand nicht aufbringen kann“ (Lev 14,21) – um den Gelobenden einzuschließen.
אמר רב אדא בר אהבה ואין ידו משגת לרבות את הנודר
Aber [wenn] der Veranlassende reich ist, bringt er tatsächlich [das Opfer] in Reichtum?
אבל מדירו עשיר הכי נמי דמייתי בעשירות
Wenn dem so ist, was bedeutet: „Bei den Opfern aber ist es nicht so“?
א"כ מאי אבל בקרבנות אינו כן
Original: Arakhin 17a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.