dem sein Lernen schwer wie Eisen fällt, so ist es, weil seine Mischna ihm nicht geordnet ist, wie es heißt: „und er die Schneide nicht geschliffen (kilkal) hat“ (Koh 10,10).
שלמודו קשה עליו כברזל בשביל משנתו שאינה סדורה עליו שנאמר (קהלת י, י) והוא לא פנים קלקל
Was ist seine Abhilfe? Er soll viel im Lehrhaus sitzen, wie es heißt: „so muss er mehr Kraft anwenden; doch der Gewinn ist, die Weisheit recht zu bereiten“ (Koh 10,10) – umso mehr, wenn seine Mischna ihm von Anfang an geordnet ist.
מאי תקנתיה ירבה בישיבה שנאמר (קהלת י, י) וחילים יגבר ויתרון הכשיר חכמה כ"ש אם משנתו סדורה לו מעיקרא
So wie Resch Lakisch seine Mischna vierzigmal wiederholte, entsprechend den vierzig Tagen, in denen die Tora gegeben wurde, und [erst dann] vor Rabbi Jochanan trat; Raw Ada bar Ahawa wiederholte seine Mischna vierundzwanzigmal, entsprechend [den Büchern von] Tora, Propheten und Schriften, und [erst dann] trat er vor Rawa.
כי הא דריש לקיש הוה מסדר מתני' ארבעין זמנין כנגד מ' יום שניתנה תורה ועייל לקמיה דר' יוחנן רב אדא בר אהבה מסדר מתני' עשרין וארבע זמנין כנגד תורה נביאים וכתובים ועייל לקמיה דרבא
Rawa sagte: Wenn du einen Schüler siehst, dem sein Lernen schwer wie Eisen fällt, so ist es, weil sein Lehrer ihm kein freundliches Gesicht (panim) zeigt, wie es heißt: „und er die Schneide (panim) nicht geschliffen hat“.
רבא אמר אם ראית תלמיד שלמודו קשה עליו כברזל בשביל רבו שאינו מסביר לו פנים שנאמר והוא לא פנים קלקל
Was ist seine Abhilfe? Er soll viele Freunde bei ihm [als Fürsprecher] aufbieten, wie es heißt: „so muss er mehr Kraft anwenden; doch der Gewinn ist, die Weisheit recht zu bereiten“ – umso mehr, wenn seine Taten vor seinem Lehrer von Anfang an recht waren.
מאי תקנתיה ירבה עליו רעים שנאמר וחילים יגבר ויתרון הכשיר חכמה כ"ש אם הוכשרו מעשיו בפני רבו מעיקרא
Und Rabbi Ami sagte: Was [bedeutet], was geschrieben steht: „Wenn die Schlange (nachasch) beißt ohne Beschwörung, so hat der Mann der Zunge keinen Vorteil“ (Koh 10,11)? Wenn du eine Generation siehst, deren Himmel wie Kupfer (nechoschet) dunkel wird, sodass er weder Tau noch Regen herabbringt, so ist es, weil es in der Generation keine gibt, die [Gebete] flüstern.
ואמר ר' אמי מאי דכתיב (קהלת י, יא) אם ישוך הנחש בלא לחש ואין יתרון לבעל הלשון אם ראית דור שהשמים משתכין כנחשת מלהוריד טל ומטר בשביל לוחשי לחישות שאין בדור
Was ist ihre Abhilfe? Sie sollen zu dem gehen, der zu flüstern versteht, denn es steht geschrieben: „Sein Gefährte kündet von Ihm“ (Ijob 36,33). ‚So hat der Mann der Zunge keinen Vorteil‘ – wer flüstern könnte und nicht flüstert, welchen Nutzen hat er?
מאי תקנתן ילכו אצל מי שיודע ללחוש דכתיב (איוב לו, לג) יגיד עליו רעו ואין יתרון לבעל הלשון ומי שאפשר לו ללחוש ואינו לוחש מה הנאה יש לו
Und wenn er geflüstert hat und nicht erhört wurde, was ist seine Abhilfe? Er soll zum Frommen der Generation gehen, und der soll viel für ihn beten, wie es heißt: „Und Er gebietet ihm durch den, der eindringlich bittet“ (Ijob 36,32), und ‚Pegia‘ bedeutet nichts anderes als Gebet, wie es heißt: „Und du, bete nicht für dieses Volk und erhebe für sie weder Flehen noch Gebet und dringe nicht in Mich“ (Jer 7,16).
ואם לחש ולא נענה מאי תקנתיה ילך אצל חסיד שבדור וירבה עליו בתפלה שנאמר (איוב לו, לב) ויצו עליה במפגיע ואין פגיעה אלא תפלה שנאמר (ירמיהו ז, טז) ואתה אל תתפלל בעד העם הזה ואל תשא בעדם רנה ותפלה ואל תפגע בי
Und wenn er geflüstert hat und es ihm gelungen ist, er sich aber deswegen überhebt, so bringt er Zorn über die Welt, wie es heißt: „Er facht Zorn an über den, der aufsteigt“ (Ijob 36,33).
ואם לחש ועלתה בידו ומגיס דעתו עליו מביא אף לעולם שנאמר (איוב לו, לג) מקנה אף על עולה
Rawa sagte: Zwei Toragelehrte, die in einer Stadt wohnen und in der Halacha nicht verträglich miteinander sind, streiten im Zorn und lassen ihn [zum Himmel] aufsteigen, wie es heißt: „Er facht Zorn an über das, was aufsteigt.“
רבא אמר שני ת"ח שיושבין בעיר אחת ואין נוחין זה לזה בהלכה מתקנאין באף ומעלין אותו שנאמר מקנה אף על עולה
Resch Lakisch sagte: Was [bedeutet], was geschrieben steht: „Wenn die Schlange beißt ohne Beschwörung, so hat der Mann der Zunge keinen Vorteil“? In der kommenden Zeit werden sich alle Tiere versammeln und zur Schlange kommen und zu ihr sagen: Der Löwe reißt und frisst, der Wolf zerfleischt und frisst – du aber, welchen Genuss hast du? Sie wird zu ihnen sagen: ‚Und der Mann der Zunge hat [auch] keinen Vorteil.‘
אמר ר"ל מאי דכתיב אם ישוך הנחש בלא לחש ואין יתרון לבעל הלשון לעתיד לבא מתקבצות ובאות כל החיות אצל הנחש ואומרים לו ארי דורס ואוכל זאב טורף ואוכל אתה מה הנאה יש לך אמר להם ואין יתרון לבעל הלשון
Rabbi Ami sagte: Das Gebet eines Menschen wird nur erhört, wenn er sein Herz in seine Hände legt, wie es heißt: „Lasst uns unser Herz zu den Händen erheben“ (Klgl 3,41). [Ist das so?]Schmuel hat doch einen Dolmetscher dafür aufgestellt und vorgetragen: „Und sie betörten Ihn mit ihrem Mund und belogen Ihn mit ihrer Zunge, und ihr Herz war nicht fest bei Ihm, und sie waren nicht treu in Seinem Bund“ (Ps 78,36–37), und dennoch: „Er aber ist barmherzig, vergibt die Schuld usw.“ (Ps 78,38)!
אמר רבי אמי אין תפלתו של אדם נשמעת אלא אם כן משים נפשו בכפו שנאמר (איכה ג, מא) נשא לבבנו אל כפים [איני והא] אוקים שמואל אמורא עליה ודרש (תהלים עח, לו) ויפתוהו בפיהם ובלשונם יכזבו לו ולבם לא נכון עמו ולא נאמנו בבריתו ואף על פי כן (תהלים עח, לח) והוא רחום יכפר עון וגו'
Rabbi Ami sagte: Der Regen fällt nur um der Menschen der Treue willen, wie es heißt: „Treue sprosst aus der Erde, und Gerechtigkeit blickt vom Himmel herab“ (Ps 85,12).
אמר ר' אמי אין גשמים יורדין אלא בשביל בעלי אמנה שנאמר (תהלים פה, יב) אמת מארץ תצמח וצדק משמים נשקף
Und Rabbi Ami sagte: Komm und sieh, wie groß die Menschen der Treue sind! Woher? Vom Wiesel und der Grube: Wenn es so ist bei dem, der einem Wiesel und einer Grube vertraut – um wie viel mehr bei dem, der dem Heiligen, gelobt sei Er, vertraut!
וא"ר אמי בא וראה כמה גדולים בעלי אמנה מניין מחולדה ובור ומה המאמין בחולדה ובור כך המאמין בהקב"ה עאכ"ו
Rabbi Jochanan sagte: Jeder, der unten über sich selbst das Urteil als gerecht annimmt, über den spricht man oben gerecht das Urteil. Wie es heißt: „Treue sprosst aus der Erde, und Gerechtigkeit blickt vom Himmel herab.“ Rabbi Chija bar Awin sagte im Namen Raw Hunas: Von hier: „Und wie Deine Furcht, so ist Dein Grimm“ (Ps 90,11).
אמר רבי יוחנן כל המצדיק את עצמו מלמטה מצדיקין עליו הדין מלמעלה שנאמר אמת מארץ תצמח וצדק משמים נשקף רבי חייא בר אבין אמר רב הונא מהכא (תהלים צ, יא) וכיראתך עברתך
Resch Lakisch sagte: Von hier: „Du kommst dem entgegen, der sich freut und Gerechtigkeit übt, denen, die auf Deinen Wegen Deiner gedenken; siehe, Du warst zornig, und wir sündigten; durch sie [besteht] die Welt, und wir werden gerettet“ (Jes 64,4). Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Jeder, der sich über die Leiden freut, die über ihn kommen, bringt Rettung für die Welt, wie es heißt: „durch sie [besteht] die Welt, und wir werden gerettet“.
ריש לקיש אמר מהכא (ישעיהו סד, ד) פגעת את שש ועושה צדק בדרכיך יזכרוך הן אתה קצפת ונחטא בהם עולם ונושע אמר ריב"ל כל השמח ביסורין שבאין עליו מביא ישועה לעולם שנאמר בהם עולם ונושע
Resch Lakisch sagte: Was [bedeutet], was geschrieben steht: „Und Er wird den Himmel verschließen“ (Dtn 11,17)? Zu der Stunde, da der Himmel verschlossen wird, sodass er (Tau und Regen) nicht herabbringt, gleicht er einer Frau, die Wehen hat und nicht gebiert. Und das ist es, was Resch Lakisch im Namen Bar Kapparas sagte: ‚Verschließen‘ ist beim Regen gesagt, und ‚Verschließen‘ ist bei der Frau gesagt.
אמר ריש לקיש מאי דכתיב (דברים יא, יז) ועצר את השמים בשעה שהשמים נעצרין מלהוריד (טל ומטר) דומה לאשה שמחבלת ואינה יולדת והיינו דאמר ריש לקיש משום בר קפרא נאמרה עצירה בגשמים ונאמרה עצירה באשה
Original: Taanit 8a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.