mit dem, der von anderen beschämt wird. Und wohin legt man sie ihnen? Rabbi Jizchak sagte: An die Stelle der Tefillin, denn es heißt: „Den Trauernden Zions zu setzen, ihnen Kopfschmuck zu geben statt Asche“ (Jes 61,3).
למתבייש מאחרים והיכא מנח להו אמר רבי יצחק במקום תפילין שנאמר (ישעיהו סא, ג) לשום לאבילי ציון לתת להם פאר תחת אפר:
Platz, Lade und Sacktuch, Asche, Asche, Begräbnis und Morija – ein Merkzeichen. Warum geht man auf den Platz hinaus? Rabbi Chija bar Abba sagte: Um zu sagen: Wir haben im Verborgenen geschrien und wurden nicht erhört; wir wollen uns öffentlich erniedrigen.
רחוב תיבה ושקים אפר אפר קבורה ומוריה סימן: למה יוצאין לרחוב ר' חייא בר אבא אמר לומר זעקנו בצנעא ולא נענינו נבזה עצמנו בפרהסיא
Resch Lakisch sagte: [Um zu sagen:] Wir sind in die Verbannung gegangen; möge unsere Verbannung uns Sühne schaffen. Was ist [der Unterschied] zwischen ihnen? Ein Unterschied zwischen ihnen besteht, wenn man von einer Synagoge in eine [andere] Synagoge zieht.
ריש לקיש אמר גלינו גלותינו מכפרת עלינו מאי בינייהו איכא בינייהו דגלי מבי כנישתא לבי כנישתא
Und warum bringt man die Lade auf den Platz der Stadt hinaus? Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Um zu sagen: Wir hatten ein verborgenes Gerät, und es wurde wegen unserer Sünden entwürdigt.
ולמה מוציאין את התיבה לרחובה של עיר אמר ר' יהושע בן לוי לומר כלי צנוע היה לנו ונתבזה בעוונינו
Und warum hüllt man sich in Sacktuch? Rabbi Chija bar Abba sagte: Um zu sagen: Siehe, wir gelten wie Vieh. Und warum gibt man Brandasche auf die Lade? Rabbi Jehuda ben Pasi sagte: Gleichsam: „Ich bin bei ihm in der Not“ (Ps 91,15). Resch Lakisch sagte: „In all ihrer Not war er in Not“ (Jes 63,9). Rabbi Seira sagte: Anfangs, wenn ich die Rabbanan Brandasche auf die Lade geben sah, erbebte mein ganzer Körper.
ולמה מתכסין בשקים אמר ר' חייא בר אבא לומר הרי אנו חשובין כבהמה ולמה נותנין אפר מקלה על גבי תיבה אמר רבי יהודה בן פזי כלומר (תהלים צא, טו) עמו אנכי בצרה ריש לקיש אמר (ישעיהו סג, ט) בכל צרתם לו צר אמר ר' זירא מריש כי הוה חזינא להו לרבנן דיהבי אפר מקלה על גבי תיבה מזדעזע לי כוליה גופאי
Und warum gibt man Asche auf das Haupt jedes Einzelnen? Darüber streiten Rabbi Levi bar Chama und Rabbi Chanina. Einer sagt: [Um zu sagen:] Siehe, wir gelten vor dir wie Asche; und einer sagt: Damit Er uns zuliebe der Asche Isaaks gedenke. Was ist [der Unterschied] zwischen ihnen? Ein Unterschied zwischen ihnen besteht bei gewöhnlicher Erde.
ולמה נותנין אפר בראש כל אחד ואחד פליגי בה ר' לוי בר חמא ור' חנינא חד אמר הרי אנו חשובין לפניך כאפר וחד אמר כדי שיזכור לנו אפרו של יצחק מאי בינייהו איכא בינייהו עפר סתם
Warum geht man auf den Friedhof hinaus? Darüber streiten Rabbi Levi bar Chama und Rabbi Chanina. Einer sagt: [Um zu sagen:] Siehe, wir gelten vor dir wie Tote; und einer sagt: Damit die Toten für uns um Erbarmen bitten. Was ist [der Unterschied] zwischen ihnen? Ein Unterschied zwischen ihnen besteht bei Gräbern von Götzendienern.
למה יוצאין לבית הקברות פליגי בה ר' לוי בר חמא ור' חנינא חד אמר הרי אנו חשובין לפניך כמתים וחד אמר כדי שיבקשו עלינו מתים רחמים מאי בינייהו איכא בינייהו קברי עכו"ם
Was [bedeutet] „Berg Morija“ (2 Chr 3,1)? Darüber streiten Rabbi Levi bar Chama und Rabbi Chanina. Einer sagt: Ein Berg, von dem Belehrung (Hora’a) für Israel ausging; und einer sagt: Ein Berg, von dem Furcht (Mora) über die Sternanbeter ausging.
מאי (דברי הימים ב ג, א) הר המוריה פליגי בה ר' לוי בר חמא ור' חנינא חד אמר הר שיצא ממנו הוראה לישראל וחד אמר הר שיצא ממנו מורא לעובדי כוכבים:
„Der Älteste unter ihnen spricht vor ihnen Worte der Ermahnung.“ Die Rabbanan lehrten: Gibt es einen Alten, spricht der Alte; wenn nicht, spricht ein Gelehrter; wenn nicht, spricht ein Mann von Ansehen. Spricht denn etwa ein Alter, auch wenn er kein Gelehrter ist? Abaje sagte: Er meint Folgendes: Gibt es einen Alten, der ein Gelehrter ist, spricht der Alte, der ein Gelehrter ist; wenn nicht, spricht ein Gelehrter; wenn nicht, spricht ein Mann von Ansehen.
הזקן שבהן אומר לפניהן דברי כבושין: ת"ר אם יש זקן אומר זקן ואם לאו אומר חכם ואם לאו אומר אדם של צורה אטו זקן דקאמרי אף על גב דלאו חכם הוא אמר אביי הכי קאמר אם יש זקן והוא חכם אומר זקן והוא חכם ואם לאו אומר חכם ואם לאו אומר אדם של צורה
Unsere Brüder, nicht Sacktuch und Fasten bewirken [es], sondern Umkehr und gute Taten bewirken [es]; denn so finden wir es bei den Leuten von Ninive, dass es bei ihnen nicht heißt: „Und Gott sah ihr Sacktuch und ihr Fasten“, sondern: „Und Gott sah ihre Taten, dass sie von ihrem bösen Weg umgekehrt waren“ (Jona 3,10).
אחינו לא שק ותענית גורמים אלא תשובה ומעשים טובים גורמים שכן מצינו באנשי נינוה שלא נאמר בהם וירא האלהים את שקם ואת תעניתם אלא (יונה ג, י) וירא האלהים את מעשיהם כי שבו מדרכם הרעה
„Und sie sollen sich in Sacktuch hüllen, Mensch und Vieh“ (Jona 3,8) – was taten sie? Sie banden die Muttertiere gesondert und die Jungen gesondert an und sprachen vor Ihm: Herr der Welt, wenn du dich unser nicht erbarmst, erbarmen wir uns dieser nicht.
(יונה ג, ח) ויתכסו שקים האדם והבהמה מאי הוו עבדי אסרא הבהמות לחוד ואת הוולדות לחוד אמרו לפניו רבונו של עולם אם אין אתה מרחם עלינו אין אנו מרחמים על אלו
„Und sie sollen mit Macht zu Gott rufen“ (Jona 3,8) – was sagten sie? Sie sprachen vor Ihm: Herr der Welt, der Gedemütigte und der nicht Gedemütigte, der Gerechte und der Frevler – wer muss vor wem weichen?
(יונה ג, ח) ויקראו אל אלהים בחזקה מאי אמור אמרו לפניו רבונו של עולם עלוב ושאינו עלוב צדיק ורשע מי נדחה מפני מי
„Und sie sollen umkehren, jeder von seinem bösen Weg und von der Gewalttat, die an ihren Händen ist“ (Jona 3,8) – was [bedeutet] „und von der Gewalttat, die an ihren Händen ist“? Schmuel sagte: Selbst wenn jemand einen Balken geraubt und in einen Palast eingebaut hatte, riss er den ganzen Palast nieder und gab den Balken seinem Besitzer zurück.
(יונה ג, ח) וישובו איש מדרכו הרעה ומן החמס אשר בכפיהם מאי ומן החמס אשר בכפיהם אמר שמואל אפילו גזל מריש ובנאו בבירה מקעקע כל הבירה כולה ומחזיר מריש לבעליו
Raw Ada bar Ahawa sagte: Ein Mensch, der eine Sünde begangen hat und sie bekennt, aber nicht von ihr ablässt – womit ist er zu vergleichen? Mit einem Menschen, der ein Kriechtier in der Hand hält: Selbst wenn er in allen Gewässern der Welt untertaucht, gilt ihm das Tauchbad nicht; hat er es aus seiner Hand geworfen, gilt ihm das Tauchbad sofort, sobald er in vierzig Sea untergetaucht ist.
אמר רב אדא בר אהבה אדם שיש בידו עבירה ומתודה ואינו חוזר בה למה הוא דומה לאדם שתופס שרץ בידו שאפי' טובל בכל מימות שבעולם לא עלתה לו טבילה זרקו מידו כיון שטבל בארבעים סאה מיד עלתה לו טבילה
Denn es heißt: „Wer aber bekennt und ablässt, findet Erbarmen“ (Spr 28,13), und es heißt: „Lasst uns unser Herz samt den Händen erheben zu Gott im Himmel“ (Klgl 3,41).
שנאמר (משלי כח, יג) ומודה ועוזב ירוחם ואומר (איכה ג, מא) נשא לבבינו אל כפים אל אל בשמים:
„Stellen sie sich zum Gebet hin, lässt man vor die Lade einen Alten treten usw.“ Die Rabbanan lehrten: Stellen sie sich zum Gebet hin, so lässt man, auch wenn dort ein Alter und Gelehrter ist, nur einen geübten Menschen vor die Lade treten. (Wer ist ein Geübter?) Rabbi Jehuda sagt: Einer, der [mit Kindern] belastet ist und nichts hat, der Mühe auf dem Feld hat und dessen Haus leer ist,
עמדו בתפלה מורידין לפני התיבה זקן כו': תנו רבנן עמדו בתפלה אע"פ שיש שם זקן וחכם אין מורידין לפני התיבה אלא אדם הרגיל (איזהו רגיל) ר' יהודה אומר מטופל ואין לו ויש לו יגיעה בשדה וביתו ריקם
dessen Jugend untadelig ist, der demütig ist und beim Volk beliebt, der eine liebliche Weise hat und dessen Stimme angenehm ist, der kundig ist, in der Tora, den Propheten und den Schriften zu lesen und Midrasch, Halachot und Aggadot zu lernen, und der in allen Segenssprüchen kundig ist. Und die Rabbanan richteten ihre Augen auf Rabbi Jizchak bar Ami.
ופרקו נאה ושפל ברך ומרוצה לעם ויש לו נעימה וקולו ערב ובקי לקרות בתורה ובנביאים ובכתובים ולשנות במדרש בהלכות ובאגדות ובקי בכל הברכות כולן ויהבו ביה רבנן עינייהו בר' יצחק בר אמי
Original: Taanit 16a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.