die Wegnahme der Seele steht, so ist auch beim Heiligen eine Sache [gemeint], auf der die Wegnahme der Seele steht. Gibt es denn beim Berührenden die Wegnahme der Seele? Vielmehr [geht es] um das Essen.
נטילת נשמה אף קודש דבר שיש בו נטילת נשמה ואי בנוגע נטילת נשמה מי איכא אלא באכילה
Und er braucht ihn doch noch für einen Unreinen, der heiliges Fleisch vor dem Sprengen [des Blutes] gegessen hat! Denn es wurde gesagt: Ein Unreiner, der heiliges Fleisch vor dem Sprengen gegessen hat – Resch Lakisch sagt: Er wird gegeißelt; Rabbi Jochanan sagt: Er wird nicht gegeißelt.
ואכתי מיבעי ליה לטמא שאכל בשר קודש לפני זריקה דאתמר טמא שאכל בשר קודש לפני זריקה ריש לקיש אמר לוקה ורבי יוחנן אמר אינו לוקה
Resch Lakisch sagt, er wird gegeißelt: „Alles Heilige soll sie nicht berühren“ – ob vor dem Sprengen oder nach dem Sprengen. Rabbi Jochanan sagt, er wird nicht gegeißelt: Wie Bardala lehrte: Es ergibt sich [aus] „seine Unreinheit“ – „seine Unreinheit“; und wann ist jenes geschrieben? Nach dem Sprengen.
ריש לקיש אמר לוקה בכל קודש לא תגע לא שנא לפני זריקה ולא שנא לאחר זריקה רבי יוחנן אמר אינו לוקה כדתני ברדלא אתיא טומאתו טומאתו וכי כתב ההוא לאחר זריקה
Zur Sache selbst: Ein Unreiner, der heiliges Fleisch vor dem Sprengen gegessen hat – Resch Lakisch sagt: Er wird gegeißelt; Rabbi Jochanan sagt: Er wird nicht gegeißelt. Abaje sagte: Der Streit [betrifft] die Unreinheit des Körpers; bei Unreinheit des Fleisches aber wird er nach aller Ansicht gegeißelt,
גופא טמא שאכל בשר קודש לפני זריקה ר"ל אמר לוקה רבי יוחנן אמר אינו לוקה אמר אביי מחלוקת בטומאת הגוף אבל בטומאת בשר דברי הכל לוקה
denn der Vers sagt: „Und das Fleisch“ (Lev 7,19) – um Holz und Weihrauch einzuschließen; obwohl sie nicht essbar sind, hat der Vers sie dennoch eingeschlossen.
דאמר קרא (ויקרא ז, יט) והבשר לרבות עצים ולבונה דלאו בני אכילה נינהו ואפילו הכי רבינהו קרא
Und Rawa sagte: Der Streit [betrifft] die Unreinheit des Körpers; bei Unreinheit des Fleisches aber wird er nach aller Ansicht nicht gegeißelt. Was ist der Grund? Da man darauf nicht anwenden kann: „und seine Unreinheit ist an ihm, so wird ausgerottet“ (Lev 7,20), kann man darauf auch nicht anwenden: „Und das Fleisch, das irgendetwas Unreines berührt, soll nicht gegessen werden“ (Lev 7,19).
ורבא אמר מחלוקת בטומאת הגוף אבל בטומאת בשר דברי הכל אינו לוקה מאי טעמא כיון דלא קרינא ביה (ויקרא ז, כ) וטומאתו עליו ונכרתה לא קרינא ביה (ויקרא ז, יט) והבשר אשר יגע בכל טמא לא יאכל
Hier handelt es sich darum, dass man sie in einem Gefäß geweiht hat, wodurch es so geworden ist, als ob alles, was sie erlaubt macht, dargebracht worden wäre.
הכא במאי עסקינן כגון שקדשו בכלי דנעשה כמי שקרבו כל מתיריו
Denn wir haben gelernt: Alles, was etwas hat, das es erlaubt macht – sobald das, was es erlaubt macht, dargebracht worden ist; alles, was nichts hat, das es erlaubt macht – sobald es im Gefäß geweiht worden ist.
דתנן כל שיש לו מתירים משקרבו מתיריו כל שאין לו מתירין משקדש בכלי
Es wurde gesagt: Wer Glieder eines unreinen Viehs auf den Altar bringt – Resch Lakisch sagt: Er wird gegeißelt; Rabbi Jochanan sagt: Er wird nicht gegeißelt. Resch Lakisch sagt, er wird gegeißelt: Reines ja, Unreines nein, und wegen eines Verbots, das aus einem Gebot hervorgeht, geißelt man. Und Rabbi Jochanan sagt, man geißelt dafür nicht: Wegen eines Verbots, das aus einem Gebot hervorgeht, geißelt man nicht.
איתמר המעלה אברי בהמה טמאה ע"ג המזבח ריש לקיש אמר לוקה רבי יוחנן אמר אינו לוקה ריש לקיש אמר לוקה טהורה אין טמאה לא ולאו הבא מכלל עשה לוקין עליו ורבי יוחנן אמר אין לוקין עליו לאו הבא מכלל עשה אין לוקין עליו
Rabbi Jaakow sagte zu Rabbi Jirmeja bar Tachlifa: Ich will es dir erklären: Bei Gliedern eines unreinen Viehs streitet niemand; worüber sie streiten, ist das Wild, und so wurde es gesagt: Rabbi Jochanan sagt: Er übertritt ein Gebot; Resch Lakisch sagt: Er übertritt überhaupt nichts.
א"ל רבי יעקב לרבי ירמיה בר תחליפא אסברא לך באברי בהמה טמאה דכולי עלמא לא פליגי כי פליגי בחיה והכי איתמר רבי יוחנן אמר עובר בעשה ריש לקיש אמר אינו עובר בולא כלום
Rabbi Jochanan sagt, er übertritt ein Gebot: Vieh ja, Wild nein. Resch Lakisch sagt, er übertritt dadurch überhaupt nichts: Jenes ist [nur] als Gebot zur Bevorzugung [gemeint].
רבי יוחנן אמר עובר בעשה בהמה אין חיה לא ריש לקיש אמר אינו עובר עליו בולא כלום ההוא למצוה
Rawa wandte ein: Wäre [nur] gesagt: „Ein Opfer für den Ewigen vom Vieh“ (Lev 1,2), hätte ich gesagt, Wild sei im Vieh inbegriffen, wie gesagt ist: „Dies ist das Vieh, das ihr essen dürft: Rind, Schaf von den Lämmern und Ziege von den Ziegen, Hirsch und Gazelle“ usw. (Dtn 14,4–5). Darum heißt es: „Vom Rind und vom Kleinvieh“ (Lev 1,2) – Rind und Kleinvieh habe ich dir gesagt, aber nicht Wild.
מותיב רבא אילו נאמר (ויקרא א, ב) קרבן לה' בהמה הייתי אומר חיה בכלל בהמה כענין שנאמר (דברים יד, ד) זאת הבהמה אשר תאכלו שור שה כשבים ושה עזים איל וצבי וגו' תלמוד לומר (ויקרא א, ב) בקר וצאן בקר וצאן אמרתי לך ולא חיה
Ich könnte meinen, er solle es nicht bringen, doch wenn er es gebracht hat, sei es tauglich – denn wem gleicht das? Einem Schüler, zu dem sein Lehrer sagte: „Bring mir Weizen“, und er brachte ihm Weizen und Gerste; der ist nicht wie einer, der seine Worte übertritt, sondern er fügt zu seinen Worten hinzu, und es ist tauglich.
יכול לא יביא ואם הביא כשר הא למה זה דומה לתלמיד שאמר לו רבו הבא לי חטים והביא לו חטים ושעורים שאינו כמעביר על דבריו אלא מוסיף על דבריו וכשר
Darum heißt es: „Vom Rind und vom Kleinvieh“ – Rind und Kleinvieh habe ich dir gesagt, aber nicht Wild. Wem gleicht das? Einem Schüler, zu dem sein Lehrer sagte: „Bring mir nur Weizen“, und er brachte ihm Weizen und Gerste; der ist nicht wie einer, der zu seinen Worten hinzufügt, sondern wie einer, der seine Worte übertritt,
תלמוד לומר בקר וצאן בקר וצאן אמרתי לך ולא חיה הא למה זה דומה לתלמיד שאמר לו רבו אל תביא לי אלא חיטין והביא לו חיטין ושעורים שאינו כמוסיף על דבריו אלא כמעביר על דבריו
Original: Zevachim 34a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.