ist es dann nicht folgerichtig, dass der Nichtpriester, der nicht essen darf, entweiht, wenn er Dienst tut?
זר שאינו אוכל אינו דין שאם עבד חילל
Sewachim 16a זבחים
Aufbau der Debatte:Frage 3
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Was [gilt] für den mit einem Makel Behafteten? Bei ihm hat [die Schrift] den Herantretenden dem Darbringenden gleichgestellt.
מה לבעל מום שכן עשה בו קרב כמקריב
Der Unreine soll es beweisen. – Was [gilt] für den Unreinen? Er macht unrein.
טמא יוכיח מה לטמא שכן מטמא
Der mit einem Makel Behaftete soll es beweisen. Und so kehrt die Ableitung zurück: Nicht das Merkmal des einen gleicht dem des anderen, und nicht das des anderen dem des einen; das Gemeinsame an ihnen ist, dass sie verwarnt sind und, wenn sie Dienst tun, entweihen; so bringe auch ich den Nichtpriester ein, der verwarnt ist und, wenn er Dienst tut, entweiht.
בעל מום יוכיח וחזר הדין לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שמוזהרין ואם עבדו חיללו אף אני אביא זר שהוא מוזהר ואם עבד חילל
Woher wissen wir, dass er verwarnt ist? Wenn aus „sie sollen sich fernhalten“ – dort ist doch die Entweihung selbst geschrieben. Vielmehr aus: „Ein Fremder soll sich euch nicht nähern“ (Num 18,4).
מנלן דמוזהר אי מוינזרו חילול בגופיה כתיב ביה אלא (במדבר יח, ד) מוזר לא יקרב אליכם
Man kann einwenden: Was [gilt] für das Gemeinsame an ihnen? Sie sind auf einem Höhenaltar [Bama] nicht erlaubt worden.
איכא למיפרך מה להצד השוה שבהן שכן לא הותרו בבמה
Sag nicht: Der Unreine soll es beweisen, sondern sag: Der Trauernde soll es beweisen. – Was [gilt] für den Trauernden? Ihm ist der Zehnt verboten. – [Der mit einem Makel Behaftete] soll es beweisen.
לא תימא טמא יוכיח אלא אימא אונן יוכיח מה לאונן שכן אסור במעשר [בעל מום] יוכיח
Und so kehrt die Ableitung zurück: Nicht das Merkmal des einen gleicht dem des anderen; das Gemeinsame an ihnen ist, dass sie verwarnt sind usw.
וחזר הדין לא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שמוזהרין כו'
Auch hier soll man doch einwenden: Was [gilt] für das Gemeinsame an ihnen? Sie sind auf einem Höhenaltar nicht erlaubt worden! – Raw Sama, der Sohn Rawas, wandte dagegen ein: Wer sagt uns denn, dass der Trauernde auf einem Höhenaltar verboten ist? Vielleicht ist er auf einem Höhenaltar erlaubt.
ה"נ לפרוך מה להצד השוה שבהן שכן לא הותרו בבמה מתקיף לה רב סמא בריה דרבא ומאן לימא לן דאונן אסור בבמה דלמא שרי בבמה
Raw Mescharschja sagte: Es ergibt sich durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere aus dem Sitzenden: Wenn der Sitzende, der essen darf, entweiht, wenn er Dienst tut, ist es dann nicht folgerichtig, dass der Nichtpriester, der nicht essen darf, entweiht, wenn er Dienst tut?
רב משרשיא אמר אתיא ק"ו מיושב מה יושב שאוכל אם עבד חילל זר שאינו אוכל אינו דין שאם עבד חילל
Was [gilt] für den Sitzenden? Er ist als Zeuge untauglich. – [Dann leite es] von einem sitzenden Gelehrten [ab].
מה ליושב שכן פסול לעדות מיושב ת"ח
Was [gilt] für die Kategorie des Sitzenden? Sie ist als Zeuge untauglich. – Die Kategorie des Sitzenden lässt man nicht als Einwand gelten; und wenn du sagen willst, man lässt sie als Einwand gelten, so ergibt es sich aus dem Sitzenden und aus einem jener [anderen].
מה לשם יושב שכן פסול לעדות שם יושב לא פריך ואם ת"ל פריך אתיא מיושב ומחדא מהנך
Und dass der Sitzende auf einem Höhenaltar tauglich ist, woher wissen wir das? Der Vers sagt: „… zu stehen vor dem Ewigen, um Ihm zu dienen“ (Dtn 10,8) – vor dem Ewigen, aber nicht vor einem Höhenaltar.
ויושב דכשר בבמה מנלן אמר קרא (דברים י, ח) לעמוד לפני ה' לשרתו לפני ה' ולא לפני במה:
Ein Trauernder: Woher wissen wir das? Denn es steht geschrieben: „Und aus dem Heiligtum soll er nicht hinausgehen und nicht entweihen“ (Lev 21,12) – also entweiht ein anderer, der nicht hinausgeht.
אונן: מנלן דכתיב (ויקרא כא, יב) ומן המקדש לא יצא ולא יחלל הא אחר שלא יצא חילל
Rabbi Elasar sagte: Von hier: „Siehe, sie haben dargebracht“ (Lev 10,19) – habe [etwa] ich dargebracht? Daraus folgt: Hätten sie [selbst] es dargebracht, wäre es zu Recht verbrannt worden.
רבי אלעזר אמר מהכא (ויקרא י, יט) הן הקריבו אני הקרבתי מכלל דאי אינהו אקריב שפיר אישתרוף
Und Rabbi Elasar – warum leitet er es nicht aus „und aus dem Heiligtum soll er nicht hinausgehen“ ab? Er kann dir sagen: Steht denn geschrieben: Also entweiht ein anderer, der nicht hinausgeht?
ורבי אלעזר מאי טעמא לא אמר מומן המקדש לא יצא אמר לך מי כתיב הא אחר שלא יצא חילל
Und der andere – warum leitet er es nicht aus „siehe, sie haben dargebracht“ ab? Er meint: Wegen Unreinheit wurde es verbrannt.
ואידך מ"ט לא אמר מהן הקריבו קסבר מפני טומאה נשרפה
Die Schule Rabbi Jischmaels lehrte: Es ergibt sich durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere aus dem mit einem Makel Behafteten: Wenn
דבי רבי ישמעאל תנא אתיא בק"ו מבעל מום ומה
Original: Zevachim 16a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.