es hinzubringen.
לאמטוייה
Sewachim 15b זבחים
Aufbau der Debatte:Mischna 1
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Raw Jirmeja sagte zu Raw Aschi: So sagte Raw Jirmeja aus Difti: [Die Frage, ob man sagt:] „Man muss es doch hinbringen“, ist der Streit zwischen Rabbi Elieser und den Weisen.
אמר ליה רב ירמיה לרב אשי הכי אמר רב ירמיה מדיפתי הא צריך לאמטוייה מחלוקת רבי אליעזר ורבנן
Denn wir haben gelernt: Rabbi Elieser sagt: Wer [das Blut] an einer Stelle trägt, wo er tragen muss – [dort] macht der Gedanke untauglich; [an einer] Stelle, wo er nicht tragen muss, macht der Gedanke nicht untauglich.
דתנן ר"א אומר המהלך במקום שצריך להלך מחשבה פוסלת מקום שאין צריך להלך אין מחשבה פוסלת
Und Rawa sagte: Alle stimmen überein: Hat er es draußen aufgefangen und hineingebracht, so ist das ein Tragen, das er tragen muss; hat er es drinnen aufgefangen und hinausgebracht, so ist das ein Tragen, das er nicht tragen muss.
ואמר רבא הכל מודים קבלו בחוץ והכניסו בפנים זהו הילוך שצריך להלך קבלו בפנים והוציאו לחוץ זהו הילוך שאין צריך להלך
Sie streiten nur, wenn er es hineingebracht und dann wieder hinausgebracht hat. Der eine Meister meint: Man muss es doch hinbringen; und der andere Meister meint: Es gleicht nicht einem Tragen, das für den Dienst nötig ist.
לא נחלקו אלא כשהכניסו וחזר והוציאו מר סבר הא צריך לאמטוייה ומ"ס לאו כהילוך הצריך לעבודה דמי
Abaje wandte gegen ihn ein: Rabbi Elieser sagt: Wer an einer Stelle trägt, wo er tragen muss – [dort] macht der Gedanke untauglich. Wie [ist das]? Hat er es draußen aufgefangen und nach drinnen gebracht, so ist das ein Tragen, das er tragen muss; hat er es drinnen aufgefangen und nach draußen gebracht, so ist das ein Tragen, das er nicht tragen muss. Aber wenn er es wieder hineinbringt, ist das doch ein Tragen, das er tragen muss!
איתיביה אביי ר"א אומר המהלך מקום שצריך להלך מחשבה פוסלת כיצד קבלו בחוץ והכניסו לפנים זהו הילוך שצריך להלך קבלו בפנים והוציאו לחוץ זהו הילוך שאין צריך לילך והא חזר והכניסו הילוך שצריך להלך הוא
Er sagte zu ihm: Wenn es [so] gelehrt wurde, dann wurde es gelehrt.
א"ל אי תניא תניא:
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Alle Schlachtopfer“.
הדרן עלך כל הזבחים:
MISCHNA: Bei allen Schlachtopfern, deren Blut aufgefangen hat: ein Nichtpriester, ein Trauernder [Onen], ein am selben Tag Untergetauchter, einer, dem noch die Sühne fehlt, einer, dem Gewänder fehlen, einer, der Hände und Füße nicht gewaschen hat, ein Unbeschnittener, ein Unreiner, ein Sitzender, einer, der auf Geräten, auf einem Tier oder auf den Füßen seines Gefährten steht – [da] hat er [das Opfer] untauglich gemacht.
מתני׳ כל הזבחים שקבלו דמן זר אונן טבול יום ומחוסר כפורים ומחוסר בגדים שלא רחץ ידים ורגלים ערל טמא יושב עומד על גבי כלים על גבי בהמה על גבי רגלי חברו פסל
Hat er mit der Linken aufgefangen, hat er [es] untauglich gemacht; Rabbi Schimon erklärt es für tauglich.
קבל בשמאל פסל ר"ש מכשיר:
GEMARA: Ein Nichtpriester – woher wissen wir das? Denn Levi lehrte: „Sprich zu Aaron und zu seinen Söhnen und sage: Sie sollen sich fernhalten von den heiligen Gaben der Kinder Israels“ usw. (Lev 22,2). „Der Kinder Israels“ – was soll das ausschließen? Wollte man sagen, es soll Frauen ausschließen – wird denn das Opfer von Frauen in Unreinheit dargebracht?
גמ׳ זר מנלן דתני לוי (ויקרא כב, ב) דבר אל אהרן ואל בניו לאמר וינזרו מקדשי בני ישראל וגו' בני ישראל למעוטי מאי אילימא למעוטי נשים קרבן נשים בטומאה קרב
Vielmehr, um Götzendiener auszuschließen? Jetzt, wo [bei ihnen] nicht einmal das Stirnblatt Wohlgefallen bewirkt – denn der Meister sagte: Bei Götzendienern hat es weder bei Versehen noch bei Vorsatz Wohlgefallen bewirkt –, wird [ihr Opfer] in Unreinheit dargebracht?
אלא למעוטי עובדי כוכבים השתא ציץ לא מרצה דאמר מר ובעובדי כוכבים בין בשוגג בין במזיד לא הורצה בטומאה קרב
Vielmehr meint es so: „Sie sollen sich fernhalten von den heiligen Gaben der Kinder Israels … und nicht entweihen“ (Lev 22,2).
אלא הכי קאמר וינזרו מקדשי בני ישראל ולא יחללו
Die Schule Rabbi Jischmaels lehrte: Es ergibt sich durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere aus dem mit einem Makel Behafteten: Wenn der mit einem Makel Behaftete, der [von den Opfern] essen darf, entweiht, wenn er Dienst tut,
דבי רבי ישמעאל תנא אתיא בק"ו מבעל מום מה בעל מום שאוכל אם עבד חילל
Original: Zevachim 15b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.