dann sind sie doch fortgeschafft! Mag man sie auch aus Jerusalem fortgeschafft haben – aus dem ganzen Land Israel hat man sie nicht fortgeschafft.
הא איפני נהי דאיפני מירושלים מכולה א"י לא איפני
Sewachim 113b זבחים
Aufbau der Debatte:Einwand 4
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Manche sagen: Resch Lakisch wandte gegen Rabbi Jochanan ein: „Wo sind die Toten der Sintflut? Wo sind die Toten Nebukadnezars?“ Heißt das nicht: Wie es diese gab, so gab es auch jene? Ist das ein Vergleich? Dies [steht] wie es ist, und jenes [steht] wie es ist.
איכא דאמרי איתיביה ר"ל לרבי יוחנן איה מתי מבול איה מתי נבוכדנאצר מאי לאו מדהני הוו הני נמי הוו מידי אירי' הא כדאיתיה והא כדאיתיה
Er wandte gegen ihn ein: „Von allem, was auf dem Trockenen war, starben sie“ (Gen 7,22). Verständlich nach mir, der ich sage, die Sintflut ist auf das Land Israel herabgekommen – deshalb starben sie; aber nach dir, warum starben sie [dort]? Wegen der Hitze.
איתיביה (בראשית ז, כב) מכל אשר בחרבה מתו בשלמא לדידי דאמינא ירד מבול לא"י משום הכי מתו אלא לדידך אמאי מתו משום הבלא
[Das ist] gemäß Raw Chisda, denn Raw Chisda sagte: Mit Heißem haben sie gefrevelt, und mit Heißem wurden sie gerichtet. Denn hier steht geschrieben: „Und die Wasser legten sich“ (Gen 8,1), und dort steht geschrieben: „Und der Zorn des Königs legte sich“ (Est 7,10).
כדרב חסדא דאמר רב חסדא ברותחין קלקלו וברותחין נידונו דכתיב הכא (בראשית ח, א) וישוכו המים וכתיב התם (אסתר ז, י) וחמת המלך שככה
Manche sagen: Rabbi Jochanan wandte gegen Resch Lakisch ein: „Von allem, was auf dem Trockenen war, starben sie.“ Verständlich nach mir, der ich sage, die Sintflut ist nicht auf das Land Israel herabgekommen – deshalb war es „trocken“; aber nach dir, was bedeutet „trocken“? Was ursprünglich trocken war.
איכא דאמרי איתיביה רבי יוחנן לר"ל מכל אשר בחרבה מתו בשלמא לדידי דאמינא לא ירד מבול לא"י משום הכי הוי חרבה אלא לדידך מאי חרבה חרבה שהיתה מעיקרא
Und warum nennt er es „trocken“? Gemäß Raw Chisda, denn Raw Chisda sagte: Im Geschlecht der Sintflut wurde kein Verhängnis über die Fische im Meer verhängt, denn es heißt: „Von allem, was auf dem Trockenen war, starben sie“ – aber nicht die Fische im Meer.
ואמאי קרי ליה חרבה כדרב חסדא דאמר רב חסדא בדור המבול לא נגזרה גזרה על דגים שבים שנאמר מכל אשר בחרבה מתו ולא דגים שבים
Verständlich nach dem, der sagt, die Sintflut ist nicht auf das Land Israel herabgekommen – so konnte das Re’em dort bestehen bleiben; aber nach dem, der sagt, sie ist herabgekommen, wo blieb das Re’em bestehen? Sagte Rabbi Jannai: Junge [Re’emim] brachten sie in die Arche.
בשלמא למ"ד לא ירד מבול לא"י היינו דקם רימא התם אלא למ"ד ירד רימא היכא קם א"ר ינאי גוריות הכניסו בתיבה
Hat aber nicht Rabba bar bar Chana gesagt: Ich selbst habe ein eintägiges Junges eines Re’em gesehen, und es war wie der Berg Tabor. Und wie groß ist der Berg Tabor? Vierzig Parasangen. Die Länge seines Halses [betrug] drei Parasangen, die Lagerstelle des Kopfes anderthalb Parasangen; es warf Kot und staute den Jordan.
והאמר רבה בר בר חנה לדידי חזי לי אורזילא דרימא בת יומא והוי כהר תבור והר תבור כמה הויא ארבעין פרסי משכא דצואריה תלתא פרסי מרבעתא דרישא פרסא ופלגא רמא כבא וסכר ירדנא
Sagte Rabbi Jochanan: Seinen Kopf brachten sie in die Arche. Hat aber nicht der Meister gesagt: Die Lagerstelle des Kopfes [betrug] anderthalb Parasangen? Vielmehr: Die Spitze seiner Nase brachten sie in die Arche.
א"ר יוחנן ראשו הכניסו לתיבה והאמר מר מרבעתא דרישא פרסא ופלגא אלא ראש חוטמו הכניסו לתיבה
Hat aber nicht Rabbi Jochanan gesagt, die Sintflut sei nicht auf das Land Israel herabgekommen? Er spricht nach den Worten Resch Lakischs.
והא א"ר יוחנן לא ירד מבול לא"י לדברי ר"ל קאמר
Aber die Arche fuhr doch [dahin]! Sagte Resch Lakisch: Seine Hörner banden sie an die Arche. Hat aber nicht Raw Chisda gesagt: Die Menschen des Geschlechts der Sintflut haben mit Heißem gefrevelt, und mit Heißem wurden sie gerichtet?
והא קסגיא תיבה אמר ר"ל קרניו קשרו בתיבה והאמר רב חסדא אנשי דור המבול ברותחין קלקלו וברותחין נידונו
Und nach deiner Ansicht – wie konnte die Arche [selbst bestehen]? Und ferner: Wo blieb Og, der König von Baschan? Vielmehr geschah ihnen ein Wunder, dass [das Wasser] an den Seiten der Arche abgekühlt wurde.
ולטעמיך תיבה היכי סגיא ועוד עוג מלך הבשן היכא קאי אלא נס נעשה להם שנצטננו בצידי התיבה
Und nach Resch Lakisch – mag die Sintflut auch auf das Land Israel herabgekommen sein, so ist doch nichts [von den Toten] übrig geblieben! Denn Resch Lakisch sagte: Warum wird es „Mezula“ [Tiefe] genannt? Weil alle Toten der Sintflut dorthin hinabgesunken sind. Und Rabbi Jochanan sagte: Warum wird es Schinar genannt? Weil alle Toten der Sintflut dorthin geschüttelt wurden. – Es ist unmöglich, dass [nicht einige im Land Israel] haften blieben.
ולר"ש [בן לקיש] נהי נמי דירד מבול לא"י והא לא פש דאמר ר"ל למה נקרא שמה מצולה שכל מתי מבול נצתללו שם ורבי יוחנן אמר למה נקרא שמה שנער שכל מתי מבול ננערו שם אי אפשר דלא אידבקו
Sagte Rabbi Abbahu: Warum wird es Schinar genannt? Weil es seine Reichen abschüttelt. Wir sehen aber doch, dass [es Reiche gibt]! Drei Generationen halten sie nicht an.
א"ר אבהו למה נקרא שמה שנער שמנערת עשיריה והא קחזינן דהוו תלתא דרי לא משכי
Sagte Rabbi Ami: Wer vom Staub Babyloniens isst, ist, als äße er das Fleisch seiner Vorfahren. Es ist auch so gelehrt worden: Wer vom Staub Babyloniens isst, ist, als äße er das Fleisch seiner Vorfahren; und manche sagen: als äße er Ekeltiere und Kriechtiere.
א"ר אמי כל האוכל מעפרה של בבל כאילו אוכל בשר אבותיו תנ"ה כל האוכל מעפרה של בבל כאילו אוכל בשר אבותיו וי"א כאילו אוכל שקצים ורמשים:
„Der fortzuschickende Ziegenbock.“
שעיר המשתלח:
Dem widerspricht [folgende Baraita]: „Oder ein Opfer“ (Lev 17,4) – ich könnte verstehen, auch dem Tempelunterhalt Geweihtes, das „Opfer“ genannt wird, denn es heißt: „Und wir bringen dar das Opfer des Ewigen“ (Num 31,50).
ורמינהי (ויקרא יז, ד) או קרבן שומע אני אפילו קדשי בדק הבית שנקראו קרבן שנאמר (במדבר לא, נ) ונקרב את קרבן ה'
Die Lehre sagt: „Und zum Eingang des Zeltes der Begegnung hat er es nicht gebracht“ – was geeignet ist, in das Zelt der Begegnung zu kommen; ausgenommen ist das dem Tempelunterhalt Geweihte, das nicht geeignet ist.
ת"ל ואל פתח אהל מועד לא הביאו מי שראוי לבא באהל מועד יצאו קדשי בדק הבית שאינן ראוין
Ich nehme diese aus, die nicht geeignet sind, aber ich nehme nicht den fortzuschickenden Ziegenbock aus, der geeignet ist, zum Eingang des Zeltes der Begegnung zu kommen? Die Lehre sagt: „dem Ewigen“ – um den fortzuschickenden Ziegenbock auszunehmen, der nicht für den Ewigen bestimmt ist.
אוציא את אלו שאינן ראוין ולא אוציא את שעיר המשתלח שהוא ראוי לבא אל פתח אהל מועד ת"ל לה' להוציא שעיר המשתלח שאינו מיוחד לה'
Das ist kein Widerspruch: Hier [geht es um die Zeit] vor der Verlosung, dort nach der Verlosung. Auch nach der Verlosung gibt es doch noch das Bekenntnis [über ihm]!
לא קשיא כאן קודם הגרלה כאן לאחר הגרלה אחר הגרלה נמי האיכא וידוי
Vielmehr sagte Raw Mani: Das ist kein Widerspruch: Hier vor dem Bekenntnis, dort nach dem Bekenntnis.
אלא אמר רב מני לא קשיא כאן קודם וידוי כאן לאחר וידוי:
„[Ein Tier], das beschlafen hat, und das beschlafen worden ist.“
הרובע והנרבע:
Aber auch dies sollte ich doch aus „Eingang des Zeltes der Begegnung“ ableiten!
והא נמי תיפוק לי מפתח אהל מועד
Original: Zevachim 113b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.