oder auch für den Ermessensspielraum der Richter.
אי נמי לשודא דדייני
Schewuot 30b שבועות
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 2Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Ulla sagte: Der Streit [betrifft] die Prozessparteien; aber Zeugen [stehen] nach aller Ansicht, denn es steht geschrieben: „Und die beiden Männer sollen hintreten“ (Dtn 19,17). Raw Huna sagte: Der Streit [betrifft] die Zeit der Verhandlung; aber zur Zeit des Urteilsspruchs sitzen nach aller Ansicht die Richter, und die Prozessparteien stehen, denn es steht geschrieben: „Und Mose setzte sich, um das Volk zu richten, und das Volk stand“ (Ex 18,13).
אמר עולא מחלוקת בבעלי דינין אבל בעדים דברי הכל בעמידה דכתיב (דברים יט, יז) ועמדו שני האנשים אמר רב הונא מחלוקת בשעת משא ומתן אבל בשעת גמר דין דברי הכל דיינין בישיבה ובעלי דינין בעמידה דכתיב (שמות יח, יג) וישב משה לשפוט את העם ויעמוד העם
Eine andere Fassung: Der Streit [betrifft] die Zeit der Verhandlung; aber zur Zeit des Urteilsspruchs sitzen nach aller Ansicht die Richter, und die Prozessparteien stehen, denn Zeugen gleichen dem Urteilsspruch, und von ihnen steht geschrieben: „Und die beiden Männer sollen hintreten“.
ל"א מחלוקת בשעת משא ומתן אבל בשעת גמר דין דברי הכל דיינין בישיבה ובעלי דינין בעמידה דהא עדים כגמר דין דמו וכתיב בהו ועמדו שני האנשים
Die Frau Raw Hunas hatte einen Rechtsstreit vor Raw Nachman. Er sagte: Wie soll ich handeln? Stehe ich vor ihr auf, werden dem Prozessgegner die Argumente verstopft; stehe ich nicht vor ihr auf – die Frau eines Gefährten ist doch wie ein Gefährte! Er sagte zu seinem Diener: Geh hinaus, lass ein Gänseküken auf mich zufliegen und wirf es auf mich, dann stehe ich auf.
דביתהו דרב הונא הוה לה דינא קמיה דרב נחמן אמר היכי נעביד אי איקום מקמה מסתתמן טענתיה דבעל דינא לא איקום מקמה אשת חבר הרי היא כחבר א"ל לשמעיה צא ואפרח עלי בר אווזא ושדי עלוואי ואיקום
Aber der Meister sagte doch: Der Streit [betrifft] die Zeit der Verhandlung; zur Zeit des Urteilsspruchs aber sitzen nach aller Ansicht die Richter, und die Prozessparteien stehen! – Er setzte sich [halb] wie einer, der seine Schuhe löst, und sagte: N. N., du bist im Recht; N. N., du bist schuldig.
והאמר מר מחלוקת בשעת משא ומתן אבל בשעת גמר דין דברי הכל דיינים בישיבה ובעלי דינין בעמידה דיתיב כמאן דשרי מסאניה ואמר איש פלוני אתה זכאי איש פלוני אתה חייב
Rabba bar Raw Huna sagte: Ein junger Gelehrter und ein Ungelehrter, die einen Rechtsstreit miteinander haben – wir lassen den jungen Gelehrten sitzen, und auch dem Ungelehrten sagen wir: Setz dich; und wenn er [dennoch] steht, ist es für uns ohne Bedeutung.
אמר רבה בר רב הונא האי צורבא מרבנן ועם הארץ דאית להו דינא בהדי הדדי מותבינן ליה לצורבא מרבנן ולעם הארץ נמי אמרינן ליה תיב ואי קאי לית לן בה
Raw bar Scherawja hatte einen Rechtsstreit vor Raw Papa. Er ließ ihn sitzen und ließ auch seinen Prozessgegner sitzen. Der Bote des Gerichts kam, stieß den Ungelehrten an und ließ ihn aufstehen, und Raw Papa sagte nicht zu ihm: Setz dich. Wie konnte er so handeln? Werden ihm nicht die Argumente verstopft? Raw Papa sagte: Er wird sich sagen: Er hat mich doch sitzen lassen; nur der Bote ist mir nicht wohlgesinnt.
רב בר שרביא הוה ליה דינא קמיה דרב פפא אותביה ואותיב נמי לבעל דיניה אתא שליחא דבי דינא בטש ביה ואוקמיה לעם הארץ ולא אמר ליה רב פפא תיב היכי עביד הכי והא מסתתמן טענתיה אמר רב פפא מימר אמר איהו הא אותבן שליחא הוא דלא מפייס מינאי
Und Rabba bar Raw Huna sagte: Ein junger Gelehrter und ein Ungelehrter, die einen Rechtsstreit miteinander haben – der junge Gelehrte soll nicht vorher kommen und sich setzen, weil es aussieht, als lege er [dem Richter] seinen Fall dar. Und das sagten wir nur, wenn er keine feste Zeit [beim Richter] hat; hat er aber eine feste Zeit, ist es ohne Bedeutung: [Der andere] wird sich sagen, er ist mit seiner [festen] Zeit beschäftigt.
ואמר רבה בר רב הונא האי צורבא מרבנן ועם הארץ דאית להו דינא בהדי הדדי לא ליקדום צורבא מרבנן וליתיב משום דמיחזי כמאן דסדר ליה לדיניה ולא אמרן אלא דלא קביע ליה עידניה אבל קביע ליה עידניה לית לן בה מימר אמר בעידניה טריד
Und Rabba bar Raw Huna sagte: Ein junger Gelehrter, der ein Zeugnis weiß, und es ist für ihn herabsetzend, zum Gericht eines Richters zu gehen, der geringer ist als er, um vor ihm auszusagen, soll nicht gehen. Raw Schischa, der Sohn Raw Idis, sagte: Auch wir haben es gelernt: Fand er einen Sack oder einen Korb, und es ist nicht seine Art, [so etwas] aufzuheben, so soll er es nicht aufheben.
ואמר רבה בר רב הונא האי צורבא מרבנן דידע בסהדותא וזילא ביה מילתא למיזל לבי דיינא דזוטר מיניה לאסהודי קמיה לא ליזיל אמר רב שישא בריה דרב אידי אף אנן נמי תנינא מצא שק או קופה ואין דרכו ליטול הרי זה לא יטול
Das gilt bei Geldsachen; aber bei Verbotssachen [gilt]: „Es gibt keine Weisheit und keine Einsicht und keinen Rat gegenüber dem Ewigen“ (Spr 21,30) – überall, wo eine Entweihung des [göttlichen] Namens vorliegt, erweist man dem Lehrer keine Ehre.
הני מילי בממונא אבל באיסורא (משלי כא, ל) אין חכמה ואין תבונה ואין עצה לנגד ה' כל מקום שיש בו חלול ה' אין חולקין כבוד לרב:
Raw Jemar wusste ein Zeugnis für Mar Sutra. Er kam vor Amemar, und der ließ sie alle sitzen. Raw Aschi sagte zu Amemar: Ulla sagte doch: Der Streit [betrifft] die Prozessparteien; aber Zeugen [stehen] nach aller Ansicht! Er sagte zu ihm: Dies ist ein Gebot und jenes ist ein Gebot; das Gebot der Ehre der Tora hat Vorrang.
רב יימר הוה ידע ליה סהדותא למר זוטרא אתא לקמיה דאמימר אותבינהו לכולהו אמר ליה רב אשי לאמימר והאמר עולא מחלוקת בבעלי דינין אבל בעדים דברי הכל בעמידה א"ל האי עשה והאי עשה עשה דכבוד תורה עדיף
(Merkzeichen: Sanegoron Bor Geselet Mirma)
(סימן סניגרון בור גזלת מרמה)
Die Rabbanan lehrten: Woher [weiß man] für einen Richter, dass er nicht als Fürsprecher für seine [eigenen] Worte auftreten soll? Es heißt: „Von einer Lügensache halte dich fern“ (Ex 23,7). Und woher für einen Richter, dass er keinen unwissenden Schüler vor sich sitzen lassen soll? Es heißt: „Von einer Lügensache halte dich fern.“
ת"ר מנין לדיין שלא יעשה סניגרון לדבריו תלמוד לומר (שמות כג, ז) מדבר שקר תרחק ומנין לדיין שלא ישב תלמיד בור לפניו ת"ל מדבר שקר תרחק
Woher für einen Richter, der von seinem Kollegen weiß, dass er ein Räuber ist, und ebenso für einen Zeugen, der von seinem Gefährten weiß, dass er ein Räuber ist – woher, dass er sich nicht mit ihm zusammentun soll? Es heißt: „Von einer Lügensache halte dich fern.“
מנין לדיין שיודע לחבירו שהוא גזלן וכן עד שיודע בחבירו שהוא גזלן מנין שלא יצטרף עמו תלמוד לומר מדבר שקר תרחק
Woher für einen Richter, der von einem Fall weiß, dass er betrügerisch ist, dass er nicht sagen soll: Da die Zeugen [so] aussagen, entscheide ich ihn, und die
מנין לדיין שיודע בדין שהוא מרומה שלא יאמר הואיל והעדים מעידין אחתכנו ויהא
Original: Shevuot 30b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.