„Gerät“ – „Gerät“ von dort ab.
כלי כלי מהתם:
Schabbat 64a שבת
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
„Der Sack geht über das Kleid hinaus, denn er ist wegen Gewebe unrein“: Ist denn ein Kleid kein Gewebe? So meint er es: Der Sack geht über das Kleid hinaus, denn er ist unrein, auch wenn er nicht gewebt ist. Wozu taugt er? Rabbi Jochanan sagte: Denn ein Armer flicht drei Fäden und hängt sie an den Hals seiner Tochter.
מוסף שק על הבגד שטמא משום אריג: אטו בגד לאו אריג הוא הכי קאמר מוסף שק על הבגד אף על פי שאינו אריג טמא למאי חזי אמר רבי יוחנן שכן עני קולע שלש נימין ותולה בצואר בתו
Die Rabbanan lehrten: „Sack“ (Lev 11,32) – ich habe nur einen Sack; woher, um die Kilkeli-Decke und den Sattelgurt einzuschließen? Darum heißt es: „oder Sack“. Man könnte meinen, ich schließe [auch] die Stricke und die Seile ein – darum heißt es: „Sack“: Wie ein Sack gesponnen und gewebt ist, so alles, was gesponnen und gewebt ist.
תנו רבנן (ויקרא יא, לב) שק אין לי אלא שק מניין לרבות את הקילקלי ואת החבק ת"ל או שק יכול שאני מרבה את החבלים ואת המשיחות ת"ל שק מה שק טווי ואריג אף כל טווי ואריג
Er sagt beim Toten: „Und jedes Gerät aus Leder und jedes Werk aus Ziegen[haar]“ usw. „sollt ihr entsündigen“ (Num 31,20) – um die Kilkeli-Decke und den Sattelgurt einzuschließen.
הרי הוא אומר במת (במדבר לא, כ) וכל כלי עור וכל מעשה עזים וגו' תתחטאו לרבות הקילקלי ואת החבק
Man könnte meinen, ich schließe [auch] die Stricke und die Seile ein. Und es ist ein Schluss: Er hat beim Kriechtier für unrein erklärt und beim Toten für unrein erklärt; wie er, als er beim Kriechtier für unrein erklärte, nur Gesponnenes und Gewebtes für unrein erklärte, so erklärte er auch, als er beim Toten für unrein erklärte, nur Gesponnenes und Gewebtes für unrein.
יכול שאני מרבה את החבלים ואת המשיחות ודין הוא טימא בשרץ וטימא במת מה כשטימא בשרץ לא טימא אלא טווי ואריג אף כשטימא במת לא טימא אלא טווי ואריג
Doch: Wenn er bei der Unreinheit durch das Kriechtier, die leicht ist, erleichtert hat, sollen wir bei der Totenunreinheit, die schwer ist, erleichtern? Darum heißt es: „Kleid und Leder“ – „Kleid und Leder“, für eine Gesera schawa.
הן אם היקל בטמא שרץ שהיא קלה נקיל בטומאת המת שהיא חמורה תלמוד לומר בגד ועור בגד ועור לגזירה שוה
Es heißt „Kleid und Leder“ beim Kriechtier (Lev 11,32), und es heißt „Kleid und Leder“ beim Toten (Num 31,20): Wie bei „Kleid und Leder“, das beim Kriechtier gesagt ist, nur Gesponnenes und Gewebtes für unrein erklärt wird, so wird auch bei „Kleid und Leder“, das beim Toten gesagt ist, nur Gesponnenes und Gewebtes für unrein erklärt.
נאמר (ויקרא יא, לב) בגד ועור בשרץ ונאמר (במדבר לא, כ) בגד ועור במת מה בגד ועור האמור בשרץ לא טימא אלא טווי ואריג אף בגד ועור האמור במת לא טימא אלא טווי ואריג
Und wie bei „Kleid und Leder“, das beim Toten gesagt ist, jedes Werk aus Ziegen[haar] für unrein erklärt wird, so wird auch bei „Kleid und Leder“, das beim Kriechtier gesagt ist, jedes Werk aus Ziegen[haar] für unrein erklärt.
ומה בגד ועור האמור במת טמא כל מעשה עזים אף בגד ועור האמור בשרץ טמא כל מעשה עזים
Ich habe nur das, was von den Ziegen kommt; woher, um das einzuschließen, was vom Schwanz des Pferdes und vom Schwanz der Kuh kommt? Darum heißt es: „oder Sack“.
אין לי אלא דבר הבא מן העזים מניין לרבות דבר הבא מזנב הסוס ומזנב הפרה תלמוד לומר או שק
Den hast du doch schon für die Kilkeli-Decke und den Sattelgurt herangezogen!
והא אפיקתיה לקילקלי וחבק
Das galt, bevor die Gesera schawa da war; jetzt, wo die Gesera schawa kommt, ist er überflüssig.
הני מילי מקמי דליתיה ג"ש השתא דאתי גזירה שוה אייתור ליה
Und ich habe [es] nur beim Kriechtier; woher bei der Totenunreinheit?
ואין לי אלא בשרץ בטומאת מת מניין
Und es ist ein Schluss: Er hat beim Toten für unrein erklärt und beim Kriechtier für unrein erklärt; wie er, als er beim Kriechtier für unrein erklärte, das, was vom Schwanz des Pferdes und vom Schwanz der Kuh kommt, wie Werk aus Ziegen[haar] behandelte, so behandelte er auch, als er beim Toten für unrein erklärte, das, was vom Schwanz des Pferdes und vom Schwanz der Kuh kommt, wie Werk aus Ziegen[haar].
ודין הוא טימא במת וטימא בשרץ מה כשטימא בשרץ עשה דבר הבא מזנב הסוס ומזנב הפרה כמעשה עזים אף כשטימא במת עשה דבר הבא מזנב הסוס ומזנב הפרה כמעשה עזים
Doch: Wenn er bei der Unreinheit bis zum Abend, die häufig ist, ausgeweitet hat, sollen wir bei der Unreinheit von sieben [Tagen], die selten ist, ausweiten?
הן אם הרבה בטומאת ערב שהיא מרובה נרבה בטומאת שבעה שהיא מועטת
Darum heißt es: „Kleid und Leder“ – „Kleid und Leder“, für eine Gesera schawa: Es heißt „Kleid und Leder“ beim Kriechtier, und es heißt „Kleid und Leder“ beim Toten: Wie bei „Kleid und Leder“, das beim Kriechtier gesagt ist, das, was vom Schwanz des Pferdes und vom Schwanz der Kuh kommt, wie Werk aus Ziegen[haar] behandelt wird, so wird auch bei „Kleid und Leder“, das beim Toten gesagt ist, das, was vom Schwanz des Pferdes und vom Schwanz der Kuh kommt, wie Werk aus Ziegen[haar] behandelt.
תלמוד לומר בגד ועור בגד ועור לגזירה שוה נאמר בגד ועור בשרץ ונאמר בגד ועור במת מה בגד ועור האמור בשרץ עשה דבר הבא מזנב הסוס ומזנב הפרה כמעשה עזים אף בגד ועור האמור במת עשה דבר הבא מזנב הסוס ומזנב הפרה כמעשה עזים
Und [das Wort] ist frei [für die Auslegung]; denn wäre es nicht frei, könnte man widerlegen: Was ist mit dem Kriechtier, das schon in der Größe einer Linse verunreinigt?
ומופנה דאי לאו מופנה איכא למיפרך מה לשרץ שכן מטמא בכעדשה
(Ja,) es ist frei): Siehe, das Kriechtier ist mit dem Samenerguss verglichen, denn es steht geschrieben: „Ein Mann, dem Samenerguss entgeht“ (Lev 22,4), und daneben steht: „oder ein Mann, der irgendein Kriechtier berührt“ (Lev 22,5); und beim Samenerguss steht geschrieben: „Und jedes Kleid und jedes Leder, auf dem Samenerguss ist“ (Lev 15,17). „Kleid und Leder“, das der Allbarmherzige beim Kriechtier geschrieben hat – wozu brauche ich es? Daraus ist zu entnehmen: um es freizustellen.
לאי אפנויי מופני) מכדי שרץ איתקש לשכבת זרע דכתיב (ויקרא כב, ד) איש אשר תצא ממנו שכבת זרע וסמיך ליה איש אשר יגע בכל שרץ וכתיב ביה בשכבת זרע וכל בגד וכל עור אשר יהיה עליו שכבת זרע בגד ועור דכתב רחמנא בשרץ למה לי שמע מינה לאפנויי
Aber es ist noch [nur] von einer Seite frei. Das ist gut nach dem, der sagt: Bei [einem Wort], das von einer Seite frei ist, leitet man ab und widerlegt nicht; aber nach dem, der sagt: Man leitet ab und widerlegt – was ist da zu sagen?
ואכתי מופנה מצד אחד הוא הניחא למאן דאמר מופנה מצד אחד למידין ואין משיבין אלא למאן דאמר למידין ומשיבין מאי איכא למימר
Dass auch [das Wort] beim Toten frei ist: Siehe, der Tote ist mit dem Samenerguss verglichen, denn es steht geschrieben: „Und wer irgendeinen durch eine Leiche Unreinen berührt, oder ein Mann, dem Samenerguss entgeht“ (Lev 22,4); und beim Samenerguss steht geschrieben: „Und jedes Kleid und jedes Leder“ (Lev 15,17). „Kleid und Leder“, das der Allbarmherzige beim Toten geschrieben hat – wozu brauche ich es? Daraus ist zu entnehmen: um es freizustellen.
דמת נמי אפנויי מופנה מכדי מת אתקש לשכבת זרע דכתיב (ויקרא כב, ד) והנוגע בכל טמא נפש או איש אשר תצא ממנו שכבת זרע וכתיב בשכבת זרע וכל בגד וכל עור בגד ועור דכתב רחמנא במת למה לי ש"מ לאפנויי:
„Und wir bringen das Opfer des Ewigen dar, jeder, was er an goldenem Gerät gefunden hat: Fußspange und Armband, Ring, Ohrring und Kumas“ (Num 31,50): Rabbi Elasar sagte: Agil (Ohrring) – das ist eine Nachbildung der Brüste; Kumas – das ist eine Nachbildung des Mutterschoßes.
(במדבר לא, נ) ונקרב את קרבן ה' איש אשר מצא כלי זהב אצעדה וצמיד טבעת עגיל וכומז א"ר אלעזר עגיל זה דפוס של דדין כומז זה דפוס של בית הרחם
Raw Josef sagte: Wenn dem so ist, ist das [der Grund], weshalb wir [Kumas] mit „machoch“ übersetzen – etwas, das zu Gelächter führt. Rabba sagte zu ihm: Aus dem Vers selbst ist es zu entnehmen: Kumas – kan mekom sima (hier ist der Ort der Unzucht).
אמר רב יוסף אי הכי היינו דמתרגמינן מחוך דבר המביא לידי גיחוך אמר ליה רבה מגופיה דקרא ש"מ כומז כאן מקום זימה:
„Und Mose zürnte über die Befehlshaber des Heeres“ (Num 31,14): Raw Nachman sagte im Namen Rabba bar Awuhas: Mose sagte zu Israel: Seid ihr etwa zu eurem früheren Verderben zurückgekehrt? Sie sagten zu ihm: „Kein Mann wird von uns vermisst“ (Num 31,49). Er sagte zu ihnen: Wenn dem so ist, wozu eine Sühne? Sie sagten zu ihm: Sind wir auch der Sünde entgangen, so sind wir dem [sündigen] Gedanken nicht entgangen. Sogleich: „Und wir bringen das Opfer des Ewigen dar“ (Num 31,50).
(במדבר לא, יד) ויקצוף משה על פקודי החיל אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר להן משה לישראל שמא חזרתם לקלקולכם הראשון אמרו לו לא נפקד ממנו איש אמר להן אם כן כפרה למה אמרו לו אם מידי עבירה יצאנו מידי הרהור לא יצאנו מיד ונקרב את קרבן ה'
In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Weshalb brauchten die Israeliten jener Generation eine Sühne? Weil
תנא דבי רבי ישמעאל מפני מה הוצרכו ישראל שבאותו הדור כפרה מפני
Original: Shabbat 64a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.