Schabbat 23a שבת

Eine Glaslampe, die den ganzen Tag lang immer weiter brannte – am Ausgang des Schabbat löscht man sie und zündet sie [wieder] an. Gut, wenn du sagst, das Anzünden macht das Gebot aus, dann ist das in Ordnung. Sagst du aber, das Hinstellen macht das Gebot aus, dann müsste es statt „man löscht sie und zündet sie an“ heißen: Man löscht sie, hebt sie hoch, stellt sie hin und zündet sie an. Und ferner: Da wir den Segensspruch sprechen: „der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns geboten hat, das Chanukka-Licht anzuzünden“, folgt daraus: Das Anzünden macht das Gebot aus. Daraus folgt es.

Und nun, da wir sagen, das Anzünden macht das Gebot aus: Hat ein Taubstummer, ein Geistesgestörter oder ein Minderjähriger es angezündet, hat er gar nichts getan. Eine Frau zündet gewiss an, denn Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Frauen sind zum Chanukka-Licht verpflichtet, denn auch sie waren an jenem Wunder beteiligt.

Raw Scheschet sagte: Ein Gast ist zum Chanukka-Licht verpflichtet. Rabbi Seira sagte: Anfangs, als ich im Lehrhaus war, beteiligte ich mich mit Kleingeld beim Gastwirt. Nachdem ich eine Frau geheiratet hatte, sagte ich: Jetzt brauche ich es gewiss nicht, denn man zündet für mich in meinem Haus an.

Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Alle Öle sind gut für die Lampe, und Olivenöl ist das beste. Abaje sagte: Anfangs suchte der Meister Sesamöl; er sagte: Dieses hält das Licht länger. Als er das von Rabbi Jehoschua ben Levi hörte, suchte er Olivenöl; er sagte: Dessen Licht ist klarer.

Und Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Alle Öle sind gut für Tinte, und Olivenöl ist das beste. Es wurde gefragt: zum Anrühren oder zur Rußgewinnung? Komm und höre, denn Raw Schmuel bar Sutri lehrte: Alle Öle sind gut für Tinte, und Olivenöl ist das beste, sowohl zum Anrühren als auch zur Rußgewinnung. Raw Schmuel bar Sutra lehrte es so: Aller Ruß ist gut für Tinte, und [der von] Olivenöl ist der beste. Raw Huna sagte: Alle Harze sind gut für Tinte, und Balsamharz ist das beste von allen.

Raw Chija bar Aschi sagte im Namen Raws: Wer das Chanukka-Licht anzündet, muss einen Segensspruch sprechen. Und Raw Jirmeja sagte: Wer das Chanukka-Licht sieht, muss einen Segensspruch sprechen. Raw Jehuda sagte: Am ersten Tag spricht der Sehende zwei Segenssprüche und der Anzündende drei; von da an spricht der Anzündende zwei und der Sehende einen. Was fällt weg? Es fällt [der Segensspruch über die] Zeit weg. Dann sollte doch [der über das] Wunder wegfallen! – Das Wunder besteht an allen Tagen.

Was spricht er als Segensspruch? Er spricht: „der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns geboten hat, das Chanukka-Licht anzuzünden“. Und wo hat Er es uns geboten? Raw Awja sagte: aus „Du sollst nicht abweichen“ (Dtn 17,11). Raw Nechemja sagte: [aus] „Frage deinen Vater, und er wird es dir kundtun, deine Alten, und sie werden es dir sagen“ (Dtn 32,7).

Raw Amram wandte ein: Mit Demai legt man einen Eruw, man beteiligt sich damit [an einer Gemeinschaft], man spricht darüber den Segensspruch, man lädt dabei zum gemeinsamen Tischgebet ein, und man sondert [den Zehnten] davon ab, [auch] nackt und in der Dämmerung. Wenn du sagst, alles Rabbinische erfordert einen Segensspruch – wie soll er hier, wenn er nackt dasteht, den Segensspruch sprechen? Wir brauchen doch: „Und dein Lager soll heilig sein“ (Dtn 23,15), und das ist nicht gegeben! Abaje sagte: Was nach ihren Worten gewiss [verpflichtet], erfordert einen Segensspruch; was nach ihren Worten zweifelhaft ist, erfordert keinen Segensspruch.

Aber der zweite Feiertag ist doch nach ihren Worten zweifelhaft, und er erfordert einen Segensspruch! – Dort, damit man ihn nicht gering schätzt. Rawa sagte: Die meisten aus dem Volk des Landes verzehnten.

Raw Huna sagte: Ein Hof, der zwei Eingänge hat, braucht zwei Lichter. (Und) Rawa sagte: Das sagten wir nur bei zwei Seiten; bei einer Seite aber braucht man es nicht. Was ist der Grund? Wenn du sagst, wegen des Verdachts – wessen Verdacht? Wenn du sagst, der Verdacht der Leute überhaupt, dann sollte man es auch bei einer Seite brauchen! Wenn der Verdacht der Stadtbewohner, dann sollte man es auch bei zwei Seiten nicht brauchen! – Tatsächlich wegen des Verdachts der Stadtbewohner; denn manchmal gehen sie an diesem vorbei und gehen nicht an jenem vorbei und sagen: So wie er an diesem Eingang nicht angezündet hat, hat er auch an jenem Eingang nicht angezündet.

Und woher sagst du, dass wir Verdacht befürchten? Denn es wird gelehrt: Rabbi Schimon sagte: Wegen vier Dingen sagte die Tora, man solle Pea [eine Ecke] am Ende seines Feldes lassen: wegen des Raubes an den Armen, wegen der Zeitverschwendung der Armen, wegen des Verdachts und wegen „Du sollst nicht vollständig abernten“ (Lev 19,9). Wegen des Raubes an den Armen: damit der Hausherr nicht einen unbeobachteten Augenblick abpasst und zu einem armen Verwandten sagt: Dies ist Pea.