Schabbat 116a שבת

dass dies nicht sein Platz ist. Rabbi sagt: Nicht deswegen, sondern weil er ein bedeutendes Buch für sich ist.

Nach wem geht das, was Rabbi Schmuel bar Nachman im Namen Rabbi Jonatans sagte: „Sie hat ihre sieben Säulen ausgehauen“ (Spr 9,1) – das sind die sieben Bücher der Tora? Nach wem? Nach Rabbi.

Wer ist der Tanna, der gegen Rabbi streitet? Es ist Rabban Schimon ben Gamliel, denn es wird gelehrt: Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Dieser Abschnitt wird künftig von hier entfernt und an seinem Platz geschrieben werden. Und warum hat man ihn hier geschrieben? Um zwischen der ersten Heimsuchung und der zweiten Heimsuchung zu trennen. Was ist die zweite Heimsuchung? „Und das Volk war wie solche, die klagen“ (Num 11,1). Die erste Heimsuchung: „Und sie brachen auf vom Berg des Ewigen“ (Num 10,33), und Rabbi Chama bar Rabbi Chanina sagte: dass sie vom Ewigen abwichen. Und wo ist sein Platz? Raw Aschi sagte: bei den Bannern.

Es wurde gefragt: Die Ränder einer Torarolle – rettet man sie vor dem Brand oder rettet man sie nicht vor dem Brand? Komm und höre: Eine abgenutzte Torarolle: Ist darin [genug, um] fünfundachtzig Buchstaben zusammenzulesen, wie [im] Abschnitt ‚Und es geschah, wenn die Lade aufbrach‘, rettet man sie; wenn nicht, rettet man sie nicht. Warum? Man sollte sie doch schon wegen ihrer Ränder [retten]! – Eine abgenutzte ist anders.

Komm und höre: Eine Torarolle, deren Schrift ausgelöscht ist: Ist darin [genug, um] fünfundachtzig Buchstaben zusammenzulesen, wie [im] Abschnitt ‚Und es geschah, wenn die Lade aufbrach‘, rettet man sie; wenn nicht, rettet man sie nicht. Warum? Man sollte sie doch schon wegen ihrer Ränder [retten]! – Die Stelle der Schrift ist für mich keine Frage: Da sie [nur] durch die Schrift heilig ist, ist, wenn die Schrift fort ist, auch ihre Heiligkeit fort. Meine Frage betrifft [die Ränder] oben und unten, zwischen Abschnitt und Abschnitt, zwischen Kolumne und Kolumne, am Anfang des Buches [und] am Ende des Buches. – Dann ergebe es sich doch aus jenen! – Jene schneidet man ab und wirft sie weg.

Komm und höre: Die Ränder oben und unten, zwischen Abschnitt und Abschnitt, zwischen Kolumne und Kolumne, am Anfang des Buches [und] am Ende des Buches machen die Hände unrein. – Vielleicht ist es anders, [solange sie] zur Torarolle gehören.

Komm und höre: Die Ränder und die Bücher der Minim rettet man nicht vor dem Brand, sondern sie werden an ihrem Ort verbrannt, sie und die Gottesnamen darin. Heißt das nicht: die Ränder einer Torarolle? – Nein, die Ränder der Bücher der Minim. – Wenn man schon die Bücher der Minim selbst nicht rettet, muss man dann die Ränder erwähnen? – So meint er es: Und die Bücher der Minim gelten wie leere Ränder.

Zur Sache selbst: Die Ränder und die Bücher der Minim rettet man nicht vor dem Brand. Rabbi Jose sagt: Am Werktag schneidet man die Gottesnamen darin aus und verwahrt sie, und das Übrige verbrennt man. Rabbi Tarfon sagte: Ich will meine Söhne begraben, wenn ich sie, falls sie mir in die Hände kommen, nicht verbrenne, sie und die Gottesnamen darin! Denn selbst wenn einen jemand verfolgt, um ihn zu töten, oder eine Schlange auf ihn zuläuft, um ihn zu beißen, gehe er [eher] in ein Haus des Götzendienstes, aber er gehe nicht in die Häuser jener; denn diese kennen [Gott] und leugnen, jene aber kennen nicht und leugnen. Und über sie sagt die Schrift: „Und hinter die Tür und den Türpfosten hast du dein Gedenkzeichen gesetzt“ (Jes 57,8).

Rabbi Jischmael sagte: [Es ist] ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn die Tora, um Frieden zwischen Mann und Frau zu stiften, gesagt hat: Mein Name, der in Heiligkeit geschrieben wurde, soll im Wasser ausgelöscht werden – diese, die Eifersucht, Feindschaft und Streit zwischen Israel und seinem Vater im Himmel stiften, um wie viel mehr! Und über sie sagte David: „Sollte ich nicht hassen, die dich hassen, Ewiger, und nicht mit denen hadern, die sich gegen dich erheben? Mit vollkommenem Hass hasse ich sie, zu Feinden sind sie mir geworden“ (Ps 139,21–22). Und wie man sie nicht vor dem Brand rettet, so rettet man sie weder vor dem Einsturz noch vor dem Wasser noch vor irgendetwas, das sie vernichtet.

Josef bar Chanin fragte Rabbi Abbahu: Die Bücher des Be Awidan – rettet man sie vor dem Brand oder rettet man sie nicht? [Er sagte] ja und nein, und es war ihm unsicher. Raw ging nicht ins Be Awidan, und erst recht nicht ins Be Nizrefi. Schmuel ging nicht ins Be Nizrefi, ins Be Awidan aber ging er. Man sagte zu Rawa: Warum bist du nicht ins Be Awidan gekommen? Er sagte zu ihnen: Eine gewisse Palme steht auf dem Weg, und sie ist mir unangenehm. – Wir reißen sie aus! – Ihr Platz [selbst] ist mir unangenehm. Mar bar Josef sagte: Ich bin [wie] einer von ihnen und fürchte mich nicht vor ihnen. Einmal ging er hin, da wollten sie ihn in Gefahr bringen. [Zusatz aus den Chesronot ha-Schas: Rabbi Meir nannte es ‚Awen Gillajon‘ (Unheilsrolle), Rabbi Jochanan nannte es ‚Awon Gillajon‘ (Sündenrolle).]

Ima Schalom, die Frau Rabbi Eliesers, war die Schwester Rabban Gamliels. In ihrer Nachbarschaft war ein Philosoph,