Schabbat 115b שבת

Wollte man sagen, der erste Tanna und Rabbi Jose – vielleicht streiten sie darüber: Der eine Meister meint, sie seien zum Lesen freigegeben, und der andere Meister meint, sie seien nicht zum Lesen freigegeben! Vielmehr Rabbi Jose und der Tanna von ‚ägyptisch‘.

Die Rabbanan lehrten: Segenssprüche und Amulette rettet man, obwohl in ihnen Buchstaben des [Gottes]namens und viele Abschnitte aus der Tora sind, nicht vor dem Brand, sondern sie werden an ihrem Ort verbrannt, sie und die Gottesnamen darin. Von hier aus sagte man: Die Segenssprüche aufschreiben, sind wie die, die die Tora verbrennen. Es geschah mit einem, der [solche] in Sidon schrieb; man kam und meldete es Rabbi Jischmael, und Rabbi Jischmael ging hin, um ihn zu überprüfen. Als er die Leiter hinaufstieg, bemerkte jener ihn; er nahm einen Stoß (Tomos) Segenssprüche und tauchte sie in eine Wasserschale. In diesen Worten sagte Rabbi Jischmael zu ihm: Größer ist die Strafe für das Letzte als für das Erste.

Der Exilarch fragte Rabba bar Raw Huna: Waren sie mit Farbe, mit Rötel, mit Gummi oder mit Vitriol in der heiligen Sprache geschrieben – rettet man sie vor dem Brand oder rettet man sie nicht? Die Frage stellt sich nach dem, der sagt, man rettet [sie]; die Frage stellt sich nach dem, der sagt, man rettet [sie] nicht. Die Frage stellt sich nach dem, der sagt, man rettet [sie] nicht: Gilt das nur, wo sie in Targum oder in irgendeiner Sprache geschrieben sind, hier aber, wo sie in der heiligen Sprache geschrieben sind, rettet man sie? Oder gilt vielleicht auch nach dem, der sagt, man rettet [sie], dies nur, wo sie mit Tinte geschrieben sind, die beständig ist, hier aber, da es nicht beständig ist, nicht? Er sagte zu ihm: Man rettet sie nicht. – Aber Raw Hamnuna lehrte doch: Man rettet sie! Er sagte zu ihm: Wenn es gelehrt wird, wird es gelehrt. – Was wird gelehrt? Raw Aschi sagte: Wie gelehrt wird: Zwischen [biblischen] Büchern und der Megilla gibt es keinen Unterschied, außer dass die Bücher in jeder Sprache geschrieben werden, die Megilla aber [erst dann gültig ist], wenn sie in assyrischer Schrift, auf Pergament und mit Tinte geschrieben ist.

Raw Huna bar Chalow fragte Raw Nachman: Eine Torarolle, in der nicht [genug ist, um] fünfundachtzig Buchstaben zusammenzulesen, wie [im] Abschnitt ‚Und es geschah, wenn die Lade aufbrach‘ – rettet man sie vor dem Brand oder rettet man sie nicht? Er sagte zu ihm: Dann frag doch nach dem Abschnitt ‚Und es geschah, wenn die Lade aufbrach‘ selbst! – Wo [Buchstaben] des Abschnitts ‚Und es geschah, wenn die Lade aufbrach‘ fehlen, ist es für mich keine Frage: Da Gottesnamen darin sind, rettet man ihn, auch wenn keine fünfundachtzig Buchstaben darin sind. Meine Frage ist eine Torarolle, in der nicht [genug ist, um] zusammenzulesen – wie ist es? Er sagte zu ihm: Man rettet sie nicht.

Er wandte gegen ihn ein: Targum, das man als Schrift[text] geschrieben hat, und Schrift[text], den man als Targum geschrieben hat, und Ivri-Schrift rettet man vor dem Brand, und erst recht das Targum in Esra, in Daniel und in der Tora. Was ist das Targum in der Tora? „Jegar Sahaduta“ (Gen 31,47) – und obwohl darin keine fünfundachtzig Buchstaben sind! – Jenes wurde für den Fall gelehrt, dass sie sich ergänzen.

Es wurde gefragt: Diese fünfundachtzig Buchstaben – zusammenhängend oder verstreut? Raw Huna sagte: zusammenhängend; Raw Chisda sagte: sogar verstreut. Man wandte ein: Eine abgenutzte Torarolle: Ist darin [genug, um] fünfundachtzig Buchstaben zusammenzulesen, wie [im] Abschnitt ‚Und es geschah, wenn die Lade aufbrach‘, rettet man sie; wenn nicht, rettet man sie nicht – eine Widerlegung Raw Hunas! – Raw Chisda erklärte es im Sinne Raw Hunas: in [ganzen] Wörtern.

Die Rabbanan lehrten: „Und es geschah, wenn die Lade aufbrach, sprach Mose“ (Num 10,35) – für diesen Abschnitt machte der Heilige, gelobt sei Er, Zeichen oben und unten, um zu sagen,