Sanhedrin 98b סנהדרין

denn es gibt keine einzige Palme in Babylonien, an die nicht ein Pferd der Perser gebunden wird, und es gibt keinen einzigen Sarg im Land Israel, aus dem nicht ein medisches Pferd Stroh frisst.

Raw sagte: Der Sohn Davids kommt nicht, bis sich die [frevelhafte] Herrschaft neun Monate lang über Israel ausgebreitet hat, wie es heißt: „Darum gibt er sie preis bis zur Zeit, da eine Gebärende geboren hat; und der Rest seiner Brüder wird zu den Kindern Israels zurückkehren“ (Mi 5,2).

Ulla sagte: Möge er kommen, aber ich will ihn nicht sehen. Und ebenso sagte Rabba: Möge er kommen, aber ich will ihn nicht sehen. Raw Josef sagte: Möge er kommen, und möge ich würdig sein, im Schatten des Mistes seines Esels zu sitzen.

Abaje sagte zu (Rawa) Rabba: Was ist der Grund? Wenn du sagst: wegen der Wehen des Messias – es wurde doch gelehrt: Seine Schüler fragten Rabbi Elasar: Was soll ein Mensch tun, um vor den Wehen des Messias bewahrt zu werden? Er befasse sich mit Tora und mit Liebeswerken. Und beim Meister ist doch Tora, und es sind doch Liebeswerke!

Er sagte zu ihm: [Ich fürchte,] die Sünde könnte [es] verhindern, wie [bei] Rabbi Jaakow bar Idi. Denn Rabbi Jaakow bar Idi wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Siehe, ich bin mit dir und werde dich behüten überall, wohin du gehst“ (Gen 28,15), und es steht geschrieben: „Da fürchtete sich Jakob sehr, und ihm wurde bange“ (Gen 32,8).

Denn er fürchtete, die Sünde könnte [es] verhindern; wie gelehrt wurde: „Bis dein Volk hindurchzieht, Ewiger“ (Ex 15,16) – das ist der erste Einzug; „bis das Volk hindurchzieht, das du erworben hast“ – das ist der zweite Einzug.

Sage nun: Israel war würdig, dass ihm beim zweiten Einzug ein Wunder geschehe wie beim ersten Einzug, doch die Sünde hat es verhindert.

Und ebenso sagte Rabbi Jochanan: Möge er kommen, aber ich will ihn nicht sehen. Resch Lakisch sagte zu ihm: Was ist der Grund? Wenn du sagst, weil geschrieben steht: „Wie wenn einer vor dem Löwen flieht, und es trifft ihn der Bär, [und er kommt ins Haus] und stützt seine Hand an die Wand, und es beißt ihn die Schlange“ (Am 5,19) – komm, ich zeige dir ein Gegenstück dazu in dieser Welt: Wenn ein Mensch aufs Feld hinausgeht und ihm ein Flurhüter begegnet, ist es, als begegnete ihm ein Löwe; geht er in die Stadt und begegnet ihm ein Steuereintreiber, ist es, als begegnete ihm ein Bär; geht er in sein Haus und findet seine Söhne und Töchter vor Hunger daliegen, ist es, als bisse ihn eine Schlange.

Vielmehr, weil geschrieben steht: „Fragt doch und seht, ob ein Mann gebiert! Warum sehe ich jeden Mann mit seinen Händen auf den Hüften wie eine Gebärende, und alle Gesichter sind fahl geworden?“ (Jer 30,6).

Was bedeutet „Ich sehe jeden Mann (gewer)“? Rawa bar Jizchak sagte im Namen Raws: Den, dem alle Macht (gewura) gehört. Und was bedeutet „und alle Gesichter sind fahl geworden“? Rabbi Jochanan sagte: Das himmlische Gefolge und das irdische Gefolge, in der Stunde, da der Heilige, gelobt sei Er, spricht: Diese sind das Werk meiner Hände, und jene sind das Werk meiner Hände – wie soll ich diese um jener willen vernichten?

Raw Papa sagte: Das ist es, was die Leute sagen: Läuft der Ochse und fällt, so geht man hin und stellt das Pferd an seine Krippe.

Raw Giddel sagte im Namen Raws: Israel wird dereinst die Jahre des Messias genießen. Raw Josef sagte: Das ist doch selbstverständlich! Wer denn sonst soll sie genießen – etwa Chilek und Bilek? – Das schließt die Ansicht des Rabbi Hillel aus, der sagte: Es gibt keinen Messias für Israel, denn sie haben ihn bereits in den Tagen Hiskijas genossen.

Raw sagte: Die Welt wurde nur für David erschaffen. Und Schmuel sagte: Für Mose. Und Rabbi Jochanan sagte: Für den Messias.

Was ist sein Name? In der Schule Rabbi Schilas sagte man: Schilo ist sein Name, wie es heißt: „Bis Schilo kommt“ (Gen 49,10). In der Schule Rabbi Jannais sagte man: Jinnon ist sein Name, wie es heißt: „Sein Name wird ewig sein; solange die Sonne besteht, wird sein Name sprossen (jinnon)“ (Ps 72,17). In der Schule Rabbi Chaninas sagte man: Chanina ist sein Name, wie es heißt: „Denn ich werde euch keine Gnade (chanina) gewähren“ (Jer 16,13). Und manche sagen: Menachem, Sohn Hiskijas, ist sein Name, wie es heißt: „Denn fern von mir ist der Tröster (menachem), der meine Seele erquickt“ (Klgl 1,16). Und die Rabbanan sagen: Der Aussätzige aus dem Lehrhaus Rabbis ist sein Name, wie es heißt: „Fürwahr, unsere Krankheiten hat er getragen und unsere Schmerzen auf sich geladen; wir aber hielten ihn für geplagt, von Gott geschlagen und gebeugt“ (Jes 53,4).

Raw Nachman sagte: Ist er unter den Lebenden, so ist er einer wie ich, wie es heißt: „Und sein Mächtiger wird aus ihm selbst sein, und sein Herrscher wird aus seiner Mitte hervorgehen“ (Jer 30,21). Raw sagte: Ist er unter den Lebenden, so ist er einer wie unser heiliger Lehrer; ist er unter den Toten, so ist er einer wie Daniel, der vielgeliebte Mann.

Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Der Heilige, gelobt sei Er, wird ihnen dereinst einen anderen David erstehen lassen, wie es heißt: „Und sie werden dem Ewigen, ihrem Gott, dienen und David, ihrem König, den ich ihnen erstehen lassen werde“ (Jer 30,9). Es heißt nicht „erstehen ließ“, sondern „erstehen lassen werde“. Raw Papa sagte zu Abaje: Es steht doch geschrieben: „Und David, mein Knecht, wird ihr Fürst sein auf ewig“ (Ez 37,25)! – Wie ein Kaiser und ein Unterkaiser.

Rabbi Simlai legte aus: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Wehe denen, die den Tag des Ewigen herbeisehnen! Wozu soll euch der Tag des Ewigen? Er ist Finsternis und nicht Licht“ (Am 5,18)? Ein Gleichnis von einem Hahn und einer Fledermaus, die auf das Licht warteten. Der Hahn sagte zur Fledermaus: Ich warte auf das Licht, denn das Licht ist meines; du aber, wozu brauchst du das Licht?